注释
[1]太原界休：今属山西省。
[2]“王季”二句：谓虢叔是王季之子。《左传·僖公五年》：“虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士。”王季，周文王之父，名季历。穆，古代宗庙制度，始祖的神位居中，二世、四世、六世，位在其左，称为昭；三世、五世、七世，位在其右，称为穆。周以太王为始祖，王季为太王之子，称昭，其子称穆。
[3]建国命氏：谓虢叔始封虢国，因以虢为姓氏。虢，通“郭”。
[4]天衷：天的善意。
[5]器量：才识。
[6]姿度：形貌气度。
[7]“浩浩”三句：形容才识气度的浩大深远，不可度量。
[8]砥节厉行：谓磨练节操品行。
[9]贞固：坚守正道。
[10]瑏瑠隐括：本为矫正竹木弯曲的器具。此指评论时政。
[11]图纬：图谶和纬书。图谶，古代方士或儒生编造的关于帝王受征验一类的书，多为隐语、预言。纬书，对经书而言，汉代以儒家经义，附会人事吉凶祸福、预言治乱兴废的书，有《诗》、《书》、《乐》、《易》、《春秋》、《孝经》、《礼》七经的纬书。
[12]帝学：指京师太学。
[13]文武将坠：谓周文王、武王之道将要失传。语出《论语·子张》：“子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。’”
[14]微言：精深微妙之言。
[15]缨緌（ruí）之徒：指有声望的士大夫。缨，冠带。緌，冠饰。
[16]绅佩之士：指有地位的人。绅，束腰阔带。
[17]鳞介：指有鳞和甲壳的水族。龟龙：古人以龟龙为灵物。《大戴礼》：“甲之虫三百六十，而神龟为之长。”
[18]衡门：指简陋的房屋。
[19]用祛其蔽：谓因此去掉迷惑。
[20]休：称赞。
[21]司徒掾（yuàn院）：司徒的属官。
[22]有道：汉代察举科目之一，与秀才、孝廉类似。
[23]鸿涯：传说古代仙人名。《列仙传》卷一：“洪厓先生，或曰黄帝之臣伶伦也。或曰尧时已三千岁矣。”鸿，通“洪”。
[24]绍：继承。巢许：指尧时隐士巢父、许由。尧让天下，辞而不受。
[25]区外：世俗之外。
[26]天衢：天途。
[27]融：长。
[28]建宁二年：公元169年。建宁，汉灵帝的年号。
[29]不朽之事：指立碑的事。
[30]佥：都，皆。
[31]景行：崇高的德行。
[32]令问：美好名声。
[33]於（wū乌）休：叹美词。犹言美好啊。
[34]幽浚：深沉。
[35]敦：治学。
[36]“匪惟”二句：比喻学习《诗》、《书》经典，不是取用外表言辞，而是探求其内在根本。摭（zhí直），拾取。
[37]允：确是。
[38]确：坚定。
[39]“洋洋”二句：意谓士大夫纷纷仰慕郭泰的高尚美德。搢绅，插笏于带间。此借指士大夫。
[40]栖迟：指隐居。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。”
[41]三事：指三公。汉代指丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）。
[42]委辞召贡：婉言辞谢朝廷的召聘。
[43]摛（chī痴）：传布。
[44]则：准则。
赏析
本文作于建宁二年（169）。题一作《郭有道碑》、《郭有道林宗碑》。
郭泰（128—169），东汉名士，为“八顾”（东汉时八位能以自己的德行影响别人的名士）之首。自幼丧父，从学致专，博通群书，因深为河南尹李膺赏识而名震京城。他生活的时代，正“逮桓、灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍”（《后汉书·党锢传》），因而处世很谨慎，“不为危言核论，故宦官擅政而不能伤也。及党事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁闳得免焉”（《后汉书·郭泰列传》）。他几次受召不应，潜心教书，学生数以千计；又善于鼓励士人改邪归正，负有很高的名望。死时四方之士奔走会葬者达千余人。《谢承书》说：“泰以建宁二年正月卒，自弘农函谷关以西，河内汤阴以北，二千里负笈荷担弥路，柴车苇装塞涂，盖有万数来赴。”名高望重，可以想见。
为这样的一位学者作碑文立传，既是一件有意义的事，又是一种荣幸。然而碑文要求“该要雅泽”，又非一般弄墨文人所能为。作为志同道合的蔡邕，怀着对郭泰的仰慕之情，悼念作文，自成杰作。他曾对卢植说：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。”这话是中肯的，此文不仅是蔡邕本人碑文的成功之作，也是东汉时代碑文的佼佼者。南朝梁刘勰曾予以高度评价：“自后汉以来，碑碣云起。才锋所断，莫高蔡邕。观《杨赐》之碑，骨鲠训典；《陈》、《郭》二文，词无择言；周乎众碑，莫非清允。其叙事也该而要，其缀采也雅而泽。清词转而不穷，巧义出而卓立。察其为才，自然而至。”（《文心雕龙·诔碑》）洵非夸饰之辞。
《郭泰碑》在碑文体制上确是臻于完美的。全文由序传和颂辞两部分组成。序传为散体，记述死者生平经历；颂辞为铭文，称美死者的功绩美德：真可谓“属碑之体，资乎史才。其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈。此碑之制也”（《文心雕龙·诔碑》）。
前段用骈散间出的形式，全面地叙述了郭泰的生平业迹，先从籍贯、祖先写起，列述天赋品性、仁惠美德，以及才气学识、志趣声望，最后点明终年的时日、立碑作文的过程。其纷繁的一生，仅用四百来字便了然于目，可谓“叙事该要”了。面面俱到的叙述，往往失之具体而平铺无奇、抽象乏味，而此文时而用整齐的四言排比，时而以对偶的骈体语句；时而比喻，时而象征，便产生了平铺中见雄奇，列叙中显生气的艺术效果，不愧为大家手笔。叙其志趣，则连用“潜隐衡门，收朋勤诲……又举有道，皆以疾辞”十一句排句，语感强烈，令人肃然起敬。写其品德节操则“砥节厉行，直道正辞，贞固足以干事，隐括足以矫时”，四六骈语，两两对举，高风亮节，鲜明突出，临文如面，感人至深。运用比喻又给人以丰富的联想，化平淡为神奇，“缨緌之徒，绅佩之士，望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也”。影附、响和，极形象地说明了郭泰在士人中的声望之大，地位之高；百川、鳞介，比喻崇敬郭泰的士人，显示出人数之多，人员之广；巨海、龟龙喻郭泰，其声望的崇高、形象的高大，因喻而得以升华。这种以虚显实的手法。除了比喻以外，又表现在奇异传说的运用上，使其形象达到出神入化的境地。“将蹈鸿涯之遐迹，绍巢许之绝轨”，郭泰能继承远古仙人鸿涯、隐士巢父许由避世高蹈的志趣，足见其超凡拔俗的风采。
后段铭文全是四言整齐的句式，通篇用韵，随着韵脚的灵活变换，内容层次便分明清晰地展开。玄、天、渊属真韵，这六句称美夸扬郭泰的天赋美德；敦、根、门属文韵，这六句赞美郭泰建立名声的历程；操、高、教、招、妙、悼、耀、效属宵韵，这十六句颂扬郭泰高尚的节操志趣和深远的影响。这种整齐的韵语，音韵和谐，言简意赅，高度而全面地概括了郭泰不凡的一生。同时，由于层层用典，语言又显出典雅庄重的风格特征。铭文二十八句，涉及到典故的就有八处。“礼乐是悦，诗书是敦”，这是化用《左传·僖公二十七年》中“说（悦）礼乐而敦诗书”的成语，不仅是赞美郭泰爱好诗礼，而且说明郭泰以儒家的经典作为道德的规范、言行的准则。《左传》中晋赵衰用此语称美郤縠时接着说：“诗书，义之府也；礼乐，德之则也；德义，利之本也。”儒家提倡以礼乐诗书作为立身之本，可见郭泰为人的正直、品德的高尚。“宫墙重仞，允得其门”，这是化用《论语·子张》篇中的典故语意。子贡用“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者寡矣”，比喻孔子神圣伟大，能成为孔子门徒的人极少，作者反用其义，称美郭泰已是圣人的门徒了。“栖迟泌丘”，语出《诗经》中的成句，既表明郭泰避世隐居的志向，又突出他以隐为乐、甘守贫道的情趣。这些典故的化用，确能收到以少胜多、深化内容的效果。
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注释
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界休（jiè xiū）：古县名。
虢叔（guó shū）：周文王之弟。
命氏：赐给姓氏。
诞应天衷：诞生是顺应上天的意愿。
器量弘深：胸怀宽广，度量宏大。
姿度广大：姿态气度恢宏。
奥乎不可测已：深奥得难以测量。
砥节厉行：磨炼节操，努力实行。
贞固足以干事：坚定不移足以成就事业。
隐括足以矫时：矫正时弊。
图纬：河图、纬书，汉代流行的迷信书籍。
帝学：帝王的学问。
收文武之将坠：收集周文王、周武王的学说即将失传的部分。
拯微言之未绝：拯救那些将要失传的精妙言论。
缨緌之徒（yīng ruí zhī tú）：指有官职的人。缨，帽带。緌，冠带的下垂部分。
绅佩之士：指士大夫。绅，古代士大夫束腰的大带子。佩，玉佩。
鳞介之宗龟龙：像鱼类以龟龙为尊一样，表示人们对郭泰的敬仰。
衡门：横木为门，指简陋的房屋。
用祛其蔽：用来去除他们的愚昧。
群公休之：各位官员赞赏他。
辟司徒掾（pì sī tú yuàn）：被征召为司徒的属官。辟，征召。掾，属官。
有道：汉代选举科目之一。
蹈鸿涯之遐迹：踏上鸿雁远飞的遥远路途，意为追求高远的志向。
绍巢许之绝轨：继承巢父、许由的高尚行为。巢父、许由，古代的隐士。
翔区外以舒翼：在尘世之外自由翱翔展开翅膀。
超天衢以高峙：超越天体的运行轨道高高耸立。
禀命不融：命运不顺。
建宁二年正月乙亥：建宁二年正月的乙亥日。建宁，汉灵帝年号。
佥（qiān）：都，皆。
景行（jǐng háng）：高尚的德行。
崇壮幽浚：高大壮美，深沉而有涵养。
敦：重视，推崇。
匪惟摭华，乃寻厥根：不仅摘取花朵，而是寻找其根源。意思是不只注重表面，而是深入探究本质。
宫墙重仞，允得其门：宫墙高大，他能够找到进入的门径。比喻郭泰的学问高深，能够领悟其中的精髓。
懿乎其纯，确乎其操：他的品德美好纯正，操守坚定。
洋洋搢绅，言观其高：众多的士大夫，看到他的高尚品德。洋洋，众多的样子。搢绅，士大夫。
栖迟泌丘：在泌丘隐居。栖迟，游息，居住。
三事：三公，古代官职。
委辞召贡：推辞征召和举荐。
摛其光耀（chī qí guāng yào）：展现他的光辉。摛，传布，舒展。
嗟尔来世，是则是效：唉，后世的人们，要以他为榜样。嗟，叹词。
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翻译
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先生名泰，字林宗，是太原界休人。他的祖先出自周朝王季的后代，有个叫虢叔的，确实有美好的品德，周文王向他咨询政事。国家建立后赐给姓氏，有的人称为郭，就是他的后代。先生顺应上天的旨意诞生，聪明睿智，明智通达，孝顺友爱，温和恭敬，仁爱宽厚，慈爱恩惠。他的胸怀宽广，度量宏大，像浩浩的大水，像汪汪的深潭，深奥得难以测量。至于他磨炼节操，努力实行，正直地说话，坚定不移足以成就事业，矫正时弊。于是他考察阅览六经，探索综合河图、纬书，在华夏大地广泛游历，随即到帝王的学问之处集中学习。收集周文王、周武王将要失传的学说，拯救那些将要失传的精妙言论。于是那些有官职的人和士大夫们，看到他的形象和风范就像影子一样归附，听到他的美好声誉就像回声一样应和，就像百川归向大海，鱼类尊奉龟龙一样。然后他隐居在简陋的房屋中，收集朋友，勤奋教诲，儿童们依赖他，用来去除他们的愚昧。州郡长官听闻他的品德，虚心准备礼物，没人能请得动他。各位官员赞赏他，于是征召他为司徒的属官，又推举他为有道之人，他都以疾病为由推辞。他将要踏上追求高远志向的遥远路途，继承巢父、许由的高尚行为，在尘世之外自由翱翔展开翅膀，超越天体的运行轨道高高耸立。但他命运不顺，享年四十二岁，在建宁二年正月乙亥日去世。我们四方志同道合的人，永远怀着哀悼之情，心中无所寄托。于是大家一起思考先生的品德，来谋划不朽的事情，都认为先代的人虽然已经去世，但他们美好的声誉还存在，也依赖于被记载叙述。现在该怎么办呢，怎么能缺少这种礼节呢？于是树立石碑在墓前，昭示铭记他高尚的德行，使他的美好事迹在百代之后奋发，让他的美名传颂无穷。碑文说：
啊，这位美好的先生，他的品德高尚，通彻玄妙，纯粹美好，灵敏聪慧，是上天赐予的。他高大壮美，深沉有涵养，像高山像深渊。他喜欢礼乐，推崇诗书。他不仅注重表面的华丽，更是探寻事物的根源。宫墙高大，他能够找到进入的门径。他的品德美好纯正，操守坚定。众多的士大夫，看到他的高尚品德。他在泌丘隐居，善于诱导教诲。三公的职位，多次征召他。他推辞征召和举荐，保持自己的清高妙趣。他寿命不长，百姓们为此悲伤哀悼。于是刻下这块铭文，展现他的光辉。唉，后世的人们，要以他为榜样！
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赏析
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这篇碑文对郭泰的品德、学识和行为进行了高度赞扬。文章开篇介绍了郭泰的身世和天生的聪慧品德，强调了他的胸怀宽广和深邃难测。接着描述了他在学术上的成就，如考察六经、探索图纬，以及他对传统文化的传承和拯救。然后讲述了他的品德和教诲对人们的影响，使得有官职的人和士大夫们都对他敬仰归附。郭泰隐居时，勤奋教诲儿童，去除他们的愚昧，却又拒绝了州郡和朝廷的征召，表现出他的高尚操守和对名利的淡泊。最后，文章表达了人们对郭泰早逝的悲痛和对他品德的怀念，通过树立石碑来铭记他的功绩和德行，希望后世之人能以他为榜样。
整篇碑文语言优美，用词丰富，通过比喻、对比等修辞手法，生动地展现了郭泰的形象和品德。同时，也反映了当时社会对高尚品德和学识的尊重和追求。
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