吴氏浩然堂记

宋 · 苏辙

新喻吴君，志学而工诗，家有山林之乐，隐居不仕，名其堂曰“浩然”，曰：“孟子，吾师也，其称曰：‘我善养吾浩然之气。’吾窃喜焉，而不知其说，请为我言其故。”
余应之曰：“子居于江，亦尝观于江乎？秋雨时至，沟浍盈满，众水既发，合而为一。汪濊淫溢，充塞坑谷。然后滂洋东流，蔑洲渚，乘丘陵，肆行而前，遇木而木折，触石而石陨，浩然物莫能支。子尝试考之，彼何以若此浩然也哉？今夫水无求于深，无意于行，得高而渟，得下而流，忘己而因物，不为易勇，不为险怯。故其发也，浩然放乎四海。古之君子，平居以养其心，足乎内，无待乎外，其中潢漾①，与天地相终始。止则物莫之测，行则物莫之御。富贵不能淫，贫贱不能忧。行乎夷狄患难而不屈，临乎死生得失而不惧，盖亦未有不浩然者也。故曰：‘其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地。’今余将登子之堂，举酒相属，击槁木而歌，徜徉乎万物之外，子信以为能浩然矣乎？”
元丰四年七月九日，眉山苏辙记。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 新喻：地名，在今江西新余。
• 工诗：擅长作诗。
• 窃：私下。
• 浍（kuài）：田间水沟 。
• 汪濊（huì）：水多的样子。
• 蔑：淹没。
• 陨：毁坏、坠落。
• 渟（tíng）：水停止不流，这里指水积聚。
• 潢漾（huáng yàng）：广大无涯的样子。
• 相属（zhǔ）：相互劝酒。

翻译

新喻的吴君，有志于学习且擅长作诗，家中有山林带来的乐趣，隐居不出来做官，他给自己的堂取名叫“浩然”。他说：“孟子是我的老师，孟子曾说：‘我善于修养自己的浩然之气。’我私下里很喜欢这句话，却不明白它的道理，请你为我讲讲其中的缘故。” 我回答他说：“你住在江边，也曾经观察过江水吗？秋雨按时到来，田间的水沟都涨满了水，众多水流一同涌出来，汇聚在一起。江水汪洋一片，四处漫溢，填满了山坑山谷。然后浩浩荡荡地向东流去，淹没了沙洲小岛，漫上了丘陵，肆意前行，碰到树木树木就被冲断，撞到石头石头就被冲毁，气势磅礴没有什么东西能阻挡它。你试着探究一下，江水为什么会如此气势磅礴呢？水并没有刻意要流到深处，也没有故意要流动，遇到高处就积聚，遇到低处就流淌，忘掉自我而顺应外物，不因为路途平坦就奋勇向前，不因为道路险阻就胆怯退缩。所以当它奔腾起来，就气势浩大地流向四海。古代的君子，平常注意修养自己的心性，内心充实，不依赖外界的力量，他们的内心广大无涯，和天地一样永恒。静止的时候，人们无法揣测他们；行动的时候，人们无法阻挡他们。富贵不能使他们的心志迷乱，贫贱不能让他们忧愁。在夷狄之地和患难之中也不会屈服，面临生死得失的抉择也不会恐惧，大概也就是具备了浩然之气的缘故啊。所以孟子说：‘这种气，极其宏大，极其刚强，用正义去培养它且不伤害它，它就能充满天地之间。’如今我要登上你的浩然堂，举起酒杯相互劝酒，敲击枯木唱歌，自由自在地置身于万物之外，你真的认为我能做到有浩然之气吗？” 元丰四年七月九日，眉山苏辙写下这篇记。

赏析

本文围绕“浩然之气”展开。作者借回答吴君对于“浩然之气”的疑问，以江水作比，生动形象地阐述了何为浩然之气。江水汇聚后浩浩荡荡，势不可挡，这是因为它顺应自然，无为而为。类比到古代君子，他们注重修养内心，充实自我，不为外物所动。无论处于何种境遇都能坚守自我，秉持正义，从而具备一种宏大刚强的精神气质。文章既有生动形象的比喻说理，又蕴含深邃的哲理，表达了苏辙对“浩然”精神境界的深刻理解和推崇。而且以记为体裁，结构严谨，文风质朴自然，情理相生。