《新五代史·一行传》序

宋 · 欧阳修

呜呼！五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而搢绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者，皆是也。吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也！岂果无其人哉？虽曰干戈兴，学校废而礼义衰，风俗隳[插图]坏，至于如此；然自古天下未尝无人也。吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古材贤，有韫于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰，况世变多故而君子道消之时乎？吾又以谓必有负材能、修节义而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者，四五人而已。
处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俛首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得。吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。
势利不屈其心，去就不违其义，吾得一人焉，曰石昂。
苟利于君，以忠获罪而何必自明；有至死而不言者，此古之义士也。吾得一人焉，曰程福赟。
五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以孝弟自修于一乡而风行于天下者，犹或有之，然其事迹不著而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没。而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。
作《一行传》。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

搢绅：同“缙绅”，插笏于带，旧时官宦的装束，借指士大夫。

隳（huī）：毁坏。

翻译

唉！五代时候的祸乱达到顶点了，这就是传记上所说的“天地闭塞，贤人隐居”的时代吧！在这个时候，做臣子的杀害他的国君，做儿子的杀害他的父亲，而那些士大夫们却安享着他们的俸禄并在朝廷上任职，满不在乎地不再有廉耻之色的人到处都是。我认为自古以来忠臣义士多出于乱世，可奇怪那时值得称道的人为什么那样少啊！难道真是没有那样的人吗？虽说战争兴起，学校荒废，礼义衰败，风俗败坏，以至于到了这种地步，然而自古以来天下也没有一直没有人才的。我想一定有洁身自好、有自负之才的人，因憎恶世俗而远离尘世不能被发现。自古以来有才能和贤德的人，有隐藏自己的内心而不表现于外，有的处于穷困的陋巷，有的寄身于荒野草丛之中，即使有颜回那样的品行，不遇到孔子而名声也不会显扬，何况是在社会变乱、君子之道衰微的时代呢？我又认为一定有身负才能、修养节义却沉沦在社会底层，默默无闻的人。从传记中寻求这样的人，然而在乱世分崩离析之际，文字有残缺，不可能再找到了，然而仅仅找到的，也就四五个人罢了。

处于山林之中与麋鹿为群，虽然不能算合乎中道，然而与其享用别人的俸禄，低着头忍受着耻辱，哪比得上问心无愧，自在地生活呢。我找到了两个人，名叫郑遨、张荐明。

权势利益不能使他的心屈服，去就的选择不违背他的道义，我找到了一个人，名叫石昂。

如果利于国君，即便因忠诚而获罪也不必自我表白；有到死也不说话的人，这是古代的义士啊。我找到了一个人，名叫程福赟。

在五代的乱世，国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，以至于兄弟、夫妇之间，人伦关系方面，没有不大大败坏的，而天理几乎都要灭绝了。在这种时候，能够用孝悌自我修养于一乡并且在天下推行孝悌的人，或许还是有，然而他们的事迹不显著而无法记载编排，只有他们的姓名有的因为见于书籍的，我也不敢埋没。而其中大略可以记录的，我找到了一个人，名叫李自伦。

写了《一行传》。

赏析

这篇序主要阐述了欧阳修对五代时期社会乱象及人物的看法。他感叹五代之乱极深，忠义之士稀少但并非不存在，认为必有隐藏的贤才因世乱而未显。他列举了郑遨、张荐明、石昂、程福赟、李自伦等人，虽处于乱世却各具操守。序文反映了欧阳修对道德和忠义的推崇，以及对五代社会道德崩坏的痛心疾首，同时强调了即使在恶劣的时代环境下，仍有坚守正道之人值得铭记。整体行文简洁有力，观点鲜明，体现了作者的历史洞察力和价值取向。