吕氏春秋·察今
上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东夏之命，古今之法，言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所为欲同，其所为异。口惜之命不愉，若舟车、衣冠、滋味、声色之不同。人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。
凡先王之法，有要于时也。时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也。尝一將肉⑧，而知一钱之味、一鼎之调。
荆人欲袭宋，使人先表濂水。濂水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之，以此为治，岂不悲哉！
故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为荡子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论，则无过务矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守法者，有司也气因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣气其法皆不同。非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镇郷气良马期乎千里，不期乎骥、鹫。夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟气曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉！以此任物气亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。
拼音
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 东夏：泛指东方与华夏地区（“夏”念xià）。
- 悖（bèi）：违背，谬误。
- 潦（lǎo）水：积水。
翻译
- 当今的君主为什么不效法古代帝王的法度呢？不是古代帝王的法度不好，是因为它不可能被效法。古代帝王的法度，是经过前代流传下来的，有的人对它进行过增补，有的人对它进行过删减，怎么能够效法呢？即使人们没有对它进行过增补或删减，仍然是不可能效法的。东方与华夏地区的政令，古代和现代的法度，言辞不同，典制也不一样。所以古代的政令有很多不适用于现在的情况，现在的法度有很多不符合古代的制度。不同风俗的百姓，情况与此相似。他们的行为想要相同，但他们的做法却不同。人们的喜好、命令不一致，就像船车、衣帽、滋味、声色的不同。人们都自以为是，反过来又互相指责。天下的学者大多善辩，言辞动听，不求实际，致力于互相诋毁，以取胜为目的。古代帝王的法度，怎么能够效法呢？即使能够得到，仍然是不可以效法的。
- 凡是古代帝王的法度，都是适应当时的时代需要的。时代不会和法度一同到来，法度即使现在被制定出来，仍然是不可以效法的。所以要选择古代帝王的现成法度，而效法他们制定法度的依据。古代帝王制定法度的依据是什么呢？古代帝王制定法度的依据是人，而自己也是人。所以考察自己就可以了解别人，考察现在就可以了解古代。古代和现在是一样的，别人和自己也是相同的。有道德有学问的人，可贵的地方在于能够凭借近处的了解远处的，凭借现在的了解古代的，凭借看到的了解没有看到的。所以观察房屋下面的阴影，就可以知道日月的运行、阴阳的变化；看到瓶子里水结冰，就可以知道天下寒冷、鱼鳖躲藏。品尝一块肉，就可以知道一锅食物的味道、一鼎食物的调味。
- 楚国人想要偷袭宋国，派人先在澭水中设置标记。澭水突然上涨，楚国人不知道，顺着标记在夜晚徒步过河，淹死的有一千多人，军队惊恐的声音如同大房子倒塌一样。先前他们设置标记的时候是可以根据标记渡河的，现在河水已经变化并且上涨了很多，楚国人还是顺着标记渡河，这就是他们失败的原因。现在世上的君主效法古代帝王的法度，与此相似。他们所处的时代已经和古代帝王的法度不相符了，却还说这是古代帝王的法度，并且去效法它，用这种方法来治理国家，难道不是很可悲吗！
- 所以治理国家没有法度就会混乱，死守法度而不改变就会违背事理，违背事理混乱是不能保住国家的。社会变化了，时代发展了，改变法度是适宜的。比如好的医生，病症千变万化，用药也千变万化。病症变了而药不变，以前的长寿之人，现在就会成为体弱多病的人了。所以凡是做事一定要依照法度行动，变法的人要根据时代的变化而改变。像这样的论述，就不会有过错了。不敢议论法度的，是普通百姓；死守法度的，是官吏；顺应时代变化而变法的，是贤明的君主。因此拥有天下的七十一圣，他们的法度都不相同。不是一定要彼此相反，而是时代形势不同啊。所以说：好剑期望它能斩断东西，不期望它是镆铘那样的名剑；好马期望它能日行千里，不期望它是骥骜那样的名马。成就功名，这是古代帝王所期望的“日行千里”啊。
- 楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉到水里，他急忙在船边刻下记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船停了，他从刻记号的地方下水找剑。船已经前进了，而剑没有前行，像这样找剑，不是很糊涂吗？用旧的法度来治理国家，与此相同。时代已经改变了，而法度没有改变，用这种方法来治理国家，难道不是很困难吗？
- 有个从江边经过的人，看到一个人正拉着一个小孩想把他扔到江里，小孩哭起来。别人问他原因，他说：“这个小孩的父亲擅长游泳。”他的父亲虽然擅长游泳，他的儿子难道就擅长游泳吗！用这样的想法来处理事情，也必然是错误的。楚国的执政者治理国家，与此相似。
赏析
- 主旨鲜明：本文强调了因时变法的重要性。通过多个事例，如荆人袭宋、楚人涉江、引婴投江等，生动地阐述了时代在变化，法度也应随之改变的道理。如果一味地守旧法，不根据实际情况进行变革，就会导致失败和混乱。
- 论证有力：文章运用了举例论证的方法，以具体的事例来说明道理，使抽象的理论变得具体可感。这些事例既富有生活气息，又具有很强的说服力，能够让读者深刻地理解作者的观点。
- 语言生动：文章的语言简洁明了，通俗易懂。同时，作者运用了比喻的修辞手法，如将变法比作良医治病，使文章更加生动形象，易于读者理解和接受。
