墨子 · 第八章 · 尚贤（上）

周 · 墨子

子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而巳。”
曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然後国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然後国之良士，亦将可得而众也。”是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”

译文

墨子说：现在王公大人治理国家，都希望国家富强，人民众多，刑政治理，然而结果却国家不得富强而得贫困，人口不得众多而得减少，刑政不得治理而得混乱，完全失去所希望的，而得到所厌恶的，这是什么原因呢？
墨子说：这是因为王公大人治理国家不能做到尊贤使能。在一个国家中，如果贤良之士多，那么国家的治绩就大；如果贤良之士少，那么国家的治绩就小。所以王公大人的急务，将是如何使贤人增多。
那么，使贤人增多的方法是什么呢？墨子说：譬如要使一个国家的善于射御之人增多，就必须使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这之后国家善于射御的人就可以增多了。何况还有贤良之士，德行醇厚，言谈辩给，道术宏博的人呢！他们确实是国家的珍宝、社稷的良佐呀！也必须使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这之后国家的良士也就可以增多了。所以古时圣王为政，说道：“不义的人不使富裕，不义的人不使显贵，不义的人不使相亲，不义的人不使接近。”所以国中富贵的人听到了，都退下来商议说：“当初我所依靠的是富贵，现在上面举义而不避贫贱，那我不可不为义。”有亲的人听到了，也退回来商议说：“当初我所倚仗的是与上有亲，现在上面举义而不避疏远，那我不可不为义。”相近的人听到了，也退回来商议说：“当初我所倚仗的是与上相近，现在上面举义而不避远人，那我不可不为义。”远处的人听了，也退回来商议说：“当初我以为与上面太疏远而无所倚仗，现在上面举义而不避远，那我不可不为义。”一直到边鄙郊外的臣僚，宫庭宿卫人员。国都的民众，四野的农民听到，都争先为义，这是什么原故呢？这是因为君上用来支使臣下的是一件事，臣下用来侍奉君上的也是同一条道。这好比富人有高墙深宫，墙已经立好了，仅只在上面开一个门，有强盗进来了，关掉他进入的那张门来捉拿，强盗就无从出去了。这是什么原因呢？这是在上面的得其要领。
所以古时圣王为政，任德尊贤，即使是从事农业或手工、经商的人，有能力的就选拔他，给他高爵，给他厚禄，给他任务，给他权力。即是说，如果爵位不高，民众对他就不会敬重；俸禄不厚，民众对他就不信任；如果权力不大，民众对他就不畏惧。拿这三种东西给贤人，并不是对贤人予以赏赐，而是要把事情办成。所以在这时，根据德行任官，根据官职授权，根据功劳定赏。衡量各人功劳而分予禄位，所以做官的不会永远富贵，而民众不会永远贫贱。有能力的就举用他，没有能力的就罢黜他。举公义，避私怨，说的即这个意思。
所以古时尧把舜从服泽之阳拔举出来，授予他政事，结果天下大治；禹把益从阴方之中拔举出来，授予他政事，结果天下统一；汤把伊尹从庖厨之中拔举出来，授予他政事，结果计谋得行；文王把闳夭、泰颠从狩猎者中拔举出来，授予他政事，结果西土大服。在这些时候，即使处在厚禄尊位的大臣，没有不敬惧而不邪的，即使处在农业与手工、经商地位的，没有不争相勉励而崇尚道德的。所以贤士是用来作为辅佐和接替的人选的。因此，得到了士，计谋就不会困乏，身体也不会劳苦，名立而功成，美的更加彰著，恶的不会产生。这都是因为得到贤士。所以墨子说道：“得意之时不可不举用贤士，不得意之时也不可不举用贤士。如果想继承尧舜禹汤的大道，就不可不尚贤。尚贤是政治的根本所在。”

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

你提供的内容并非古诗词，而是一篇文言文。以下是对这段内容的翻译和赏析：

注释

• 尚贤：崇尚贤能的人。
• 王公大人：指统治者。
• 治厚：治理得好。
• 治薄：治理得不好。
• 辩：通“辨”，有分辨、善辩的意思。
• 道术：道德学术。
• 辟：通“避”。
• 农与工肆之人：农民和工匠、商人等。
• 殿赏：定赏赐的高下。
• 罝（jū）罔：捕兽的网。

翻译

墨子说：“现在治理国家的王公大人，都希望国家富强，人口众多，刑政得到治理。然而却不能富强而得到贫穷，不能人口众多而得到减少，不能治理得好而得到混乱，这就是根本上失去了他们所想要的，而得到了他们所厌恶的。这是什么原因呢？”墨子说：“这是因为治理国家的王公大人不能以崇尚贤能使用贤能来治理国家。所以国家中有很多贤良之士，那么国家的治理就好；贤良之士少，那么国家的治理就差。所以统治者的重要事务，就在于使贤能的人增多而已。” （有人）说：“那么使贤能的人增多的方法是怎样的呢？”墨子说：“比如想要使自己国家善于射箭驾车的人增多，一定要使他们富裕、尊贵、敬重、赞誉他们，这样国家中善于射箭驾车的人就可以增多了。何况还有那些德行深厚、言谈善辩、知识广博的贤良之士呢！这些本来就是国家的珍宝、社稷的辅佐，也一定要使他们富裕、尊贵、敬重、赞誉他们，这样国家的优秀人才也就可以增多了。”所以古代圣王治理国家时，（会）说：“不义的人不能使他富裕，不义的人不能使他尊贵，不义的人不能与他亲近，不义的人不能与他接近。”因此国家的富贵之人听到了，都回去思考说：“以前我所依靠的是富贵，现在君主推举义举不回避贫贱，那么我不能不践行义。”亲近的人听到了，也回去思考说：“以前我所依靠的是亲近，现在君主推举义举不回避疏远，那么我不能不践行义。”接近的人听到了，也回去思考说：“以前我所依靠的是接近，现在君主推举义举不回避远方，那么我不能不践行义。”远方的人听到了，也回去思考说：“我以前以为远方没有依靠，现在君主推举义举

赏析

这段文字主要论述了墨子的尚贤思想。他强调要使国家富强、治理得好，就必须重视贤能之人，要让贤良之士增多。通过举一些例子说明使贤才增多的方法，如给予他们富贵、尊荣等。同时借古代圣王之口表明义是重要的原则。并且阐述了尚贤对于国家治理的重要性，即得贤才则可使谋划不困难、身体不劳累、名声确立、功业成就等。从文字表达上，逻辑较为清晰，先提出问题，分析原因，进而阐述具体做法和意义，体现出墨子对治理国家和用人之道的深刻思考。他的尚贤主张对于当时打破贵族世袭垄断、选拔真正有才能的人参与国家治理有着积极的意义。