注释
“独坐蔗庵”：广信书院本作“独坐庶庵”，玆从四卷本乙集。
蔗庵：指郑汝谐，字舜举，号东谷居士，浙江 青田人。他力主抗金，稼轩称他“老子胸中兵百万”。郑汝谐在信州建宅院，取名“蔗庵”，并以此为号。《青田县志·人物志》：“郑汝谐，字舜举，绍兴丁丑进士。颖悟贯洽，出入五经，权衡诸史。辛稼轩见之，曰：‘老子胸中兵百万。’丞相洪景伯荐于朝，孝宗书于御屏曰：‘郑汝谐威而能惠。’授两浙转运判官。时两浙苦旱，举行荒政。转江西转运使。……入为大理少卿，持公论释陈亮。历官吏部侍郎。既老，以徽猷阁待制致仕。自号东谷居士。居乡多惠爱，邑人生祠之。”元·郑陶孙《论语意原跋》：“曾大父东谷先生，宋 绍熙初，由江南西路提点刑狱迁转运副使，会帅府诸台适皆阙官，躬佩五司之印而总听之，曾不知其为烦剧也。暇则诣学，亲为诸生讲析疑义。未几被召。”《南涧甲乙稿·卷一·题郑舜举蔗庵》诗：“吾州富佳山，脩竹连峻岭。……岂知刺史宅，跬步閟清景。古木盘城隅，石径幽且迥。……郑公闭阁暇，独步毗庐顶。曰‘此气象殊’，逍遥步方永。唤客倒清樽，燃薰煮奇茗。庭空无一事，宾吏绝干请。……”据知蔗庵为郑氏居第，在上饶城隅一山巅。
玄：指道家学说。
《参同契》：书名。东晋·葛洪《神仙传·卷二·魏伯阳》：“魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。……伯阳作《参同契》，五行相类，凡三卷，其说似解周易，其实假借爻象，以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，反作阴阳注之，殊失大旨也。”。名《参同契》者，谓以《周易》、黄老、炉火三家相参同，归于一方，是为丹经之祖。契，大道也。
禅：指佛家的禅宗学说。
不二门：佛家语，即“不二法门”，意为直接入道、不可言传的法门。佛教谓有八万四千法门，不二法门在诸法门之上，能直见圣道者也。《维摩经》：“文殊师利问维摩诘：‘何等是不二法门？’维摩默然不应。殊曰：‘善哉善哉，无有文字语言，是真不二法门也。’”后喻为惟一的门经和方法。
“玄入《参同契》，禅依不二门。”句：静参佛、道两家哲理。
细看：四卷本作“静看”。
隙中尘：唐·刘禹锡《有僧言罗浮事，因为诗以写之》：“下视生物息，霏如隙中尘。”
先到：四卷本作“先老”。
闻知：四卷本作“閒怜”。
懒是真：唐·杜甫《漫成二首·其二》：“近识峨嵋老，知余懒是真。”
“病笑春先到，閒知懒是真。”句：谓病时最知暖春之先至，闲中方识疏懒之真趣。
提壶：鸟名，盖以鸣声而得名。宋·王禹称《初入山闻提壶鸟》诗：“迁客由来长合醉，不烦幽鸟道提壶。”宋·梅尧臣《禽言》诗：“提壶卢，沽酒去。”
“百般啼鸟苦撩人。除却提壶、此外不堪闻。”句：任他众鸟啼声恼人，我自独喜“提壶”，谓一醉忘世。
序
《南歌子·独坐蔗庵》是南宋豪放派词人辛稼轩的词作之一。独坐蔗庵，静参玄禅，乃见隙光照处万尘飞舞，始觉人世处处纷扰不定。上阕阐发哲理，下阕转而抒情。“病笑”两句，体验深切。众鸟啼鸣，亦人世纷扰之意，而独喜“提壶”者，可令人一醉忘世也。
辛弃疾
南宋著名豪放派词人、将领，原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，金国山东东路（原北宋京东东路）济南府历城县（今山东省济南市历城区遥墙镇四凤闸村）人，有“词中之龙”之称，与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。绍兴十年（公元1140年），辛稼轩生于金国，其时中原已为金兵所占。绍兴三十一年（公元1161年），参加抗金义军，不久归南宋，时年二十一岁。历任江西、湖北、湖南、福建、浙东安抚使等职。一生力主抗金，曾上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策。由于与当政的主和派政见不合，後被弹劾落职，退隐山居。开禧北伐前後，相继被起用为绍兴知府、镇江知府、枢密都承旨等职。开禧三年（公元1207年），辛稼轩病逝，年六十八。後赠少师，谥号“忠敏”。辛稼轩一生以恢复为志，以功业自许，可是命运多舛，备受排挤，壮志难酬，但他恢复中原的爱国信念始终没有动摇，而把满腔激情和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑，全部寄寓于词作之中。其词艺术风格多样，以豪放为主，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处；题材广阔又善化用前人典故入词，抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。现存词六百多首，有词集《稼轩长短句》传世。今人辑有《辛稼轩诗文钞存》。
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