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传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 三 [ 明] 王守仁

先生曰：“吾教人‘致良知’在‘格物’上用功，却是有根本的学问，日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根

先生曰：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致

大学崇至善，格物为实地。格者意身心，是谓至其理。如彼之国都，亲见乃知至。平地说相轮，伯淳所以耻。格之厥功何，知行并时诣。终日及终身，惟此一大事。何为齐治平，即前物理是。万一本同原，体用元

蔡希渊问：“文公《大学》新本，先‘格致’而后‘诚意’工夫，似与首章次第相合。若如先生从旧本之说，即‘诚意’反在‘格致’之前，于此尚未释然。” 先生曰：“《大学》工夫即是‘明明德’。‘明明德’只是个‘

幕府归来赴调时，清声籍籍满京师。真如白璧藏奇石，判得黄金博断碑。借宅先寻笼鹤地，买盆权作养鱼池。客中高致犹如此，明日还山乐可知。

考释李时珍在该药发明项下曰：“蓝水、染布水，皆取蓝及石灰能杀虫解毒之义。”又在草部蓝淀一药的释名项下曰：“南人掘地作坑，以蓝浸水一宿，入石灰搅至千下，澄去水，则青黑色。亦可干收，用染青碧。”据考，

问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？” 先生曰：“动静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心。如今应事接物的心，亦是循

战国干戈格斗时，将军出计最能奇。宁羞两足都成断，还揔齐师破魏师。

衡门宿昔只栖迟，惭愧三堂春事奇。为有丛筠傍流水，故教疏影作横枝。香罗未办凌波去，素魄休论啼鴂时。乞与江南风格在，鼻端聊遣广文知。

又问：“静坐用功，颇觉此心收敛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察；事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。” 先生曰：“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟？今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲

作诗所患格不高，君今已得诗中格。吾乡风物最清丽，君向其间作诗客。定馀绝景在幽深，更欲烦君用刀尺。