文心雕龙 · 正纬

南北朝 · 刘勰

夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。”斯之谓也。但世敻文隐， 好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》《论》昭晰，而钩谶葳蕤。按经验纬，其伪有四。盖纬之成经，其犹织综；丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约。
而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是尧造《绿图》，昌制《丹书》，其伪三矣。商周以前，图箓频见；春秋之末，群经方备。先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。昔康王《河图》，陈于东序，故知前世符命，历代宝传。仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。通儒讨核，谓起哀平。东序秘宝，朱紫乱矣。
至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩，沛献集纬以通经，曹褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深瑕，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞。四贤博练，论之精矣。
若乃羲、农、轩、皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭英华。
平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。
赞曰：荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，糅其雕蔚。

注释

神道：自然之道。阐幽：与“微显”相对，即幽阐，深奥的要使它明显。阐，明；幽，深、隐。
天命：自然界的法规。微显：微，幽深；显，明现。
马龙：像马的龙。相传马龙从黄河里负图而出，伏羲照着河图制成了八卦，后来周文王为八卦作爻辞而成《周易》。
神龟：传说大禹时洛水中有龟负书进献。见：同“现”。《洪范》：《尚书·洪范》说天赐给大禹洪范九畴。洪范，大法；九畴，各类。耀：发出光彩。
《系辞》：指《周易·系辞上》。
则：动词，效法。
复：久远。
矫诞：假托。矫，诈；诞，荒诞、虚妄。
六经：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》儒家六经。
纬候：宣传占卜瑞应的迷信之书。
《孝》《论》：即《孝经》《论语》。昭晰：清楚明白。晰，应作“皙”。
《钩》：《钩命诀》，是关于《孝经》的九种纬书之一，也是代表《孝经》的纬书。《谶》：指有关《论语》的谶书，有《比考谶》等八种。葳蕤：草木茂盛的样子，这里是指谶纬众多纷乱。
织综（zèng）：织机上经线上下开合的装置，这里指织机。
倍摘：即背迕，抵触。倍，违背。摘，抵触的意思。
圣训：即以世事进行教训。圣，应作“世”。
八十一篇：指河图九篇、洛书六篇、七经纬三十六篇、“自黄帝至周文王所受本文”三十篇，共计八十一篇。
绿图：据《尚书中候握河纪》中记载，尧在黄河、洛水边筑坛祭祀时，有龙马衔出赤文绿地的河图献给尧帝。
丹书：据《尚书中候我应》中记载，赤色雀衔着丹书飞到周文王姬昌住所的门户上停下来，将丹书赐给了周文王。
图策：即图谶，如河图、洛书等。
乖：违背。
训：典法，准则。
豫：应作“预”，预，参预。
康王：周成王的儿子，周康王姬钊。
世：应作“圣”。符命：古代认为帝王受命登位前出现的某些现象是天降祥瑞，所以叫符命。
伎数之士：古称医、卜、占等人为方技或术数之士。伎，同“技”；数，术。伎数：指借节气、天象来讲人事吉凶的人。
虫叶成字：《汉书·五行志》记载：汉昭帝时，上林苑中有虫吃柳树叶，形成“公孙病已立”几个字。“公”指汉昭帝；“孙”指汉宣帝，宣帝原名“病已”。
谓：疑为“伪”之误。哀：指汉哀帝刘欣。平：指汉平帝刘衍。
比肩：并肩，指趋向谶纬的人很多。
曹褒（bāo）：东汉人，光武帝令他作礼制，他杂用“五经”和谶书写成了冠婚吉凶制度一百五十篇。撰：应作“选”。
桓谭：东汉学者，是当时谶纬迷信的积极反对者。光武帝因他反对谶纬迷信是“非圣无法”，想要以这个罪名来除掉他。
羲：伏羲，相传他始画八卦。农：神农，相传他演八卦为三十六卦。轩：轩辕，黄帝名轩辕。源：源头，指以上的传说。
山：谶纬书有《遁甲开山图》。渎（dú）：大川，这里泛指水。钟律：音乐，乐律。纬书中对山渎乐律也讲到了。
膏腴（yú）：指文辞丰富。膏，肥，土壤肥沃叫做膏；腴，肥美、肥沃。
平子：即张衡。
仲豫：即荀悦。
温洛：纬书《易乾凿度》说，帝王有盏德，洛水先温，六天后再变冷。
芟（shān）：割草，除去。夷：平，弄平。
糅（róu）：应作“采”。“糅其雕蔚”：即“捃摭英华”的意思。雕蔚，富有文采。

序

根据自然之道阐明幽深的事理，上天的启示显现于微妙的事物。黄河里龙马出图而产生了《易》，神龟在洛水负书出献。所以《周易·系辞》里说：“黄河出图，洛水出书，圣人效法它写作了经书。”讲的就是这些道理。但历时久远，文辞隐晦不清，容易产生不实的假托荒诞之事。因此这些东西里面，虽然保存有真实的东西，但假的也据此存留下来。

赏析

本篇论述如何对待纬书的问题，分为四部分。一、纬书有真伪之别：经书所载的图纬之说是真的，是圣人的遗说；号称配经、解经的纬书是假的，是后人伪造的。二、以经书为依据，可以发现纬书有四种作伪的痕迹。三、纬书决非孔子所作，桓谭等前贤的驳论是有根据的。四、纬书虽然无益于解经，却有助于作文，其题材和词藻能丰富作家的想象力，增加文章的文采。

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注释

• 敻（xiòng）：远。
• 纬候：纬书与占验之术。
• 钩谶（chèn）：指纬书和谶语。
• 葳蕤（wēi ruí）：形容草木茂盛，这里指繁多。
• 图箓（lù）：河图、箓图的合称，也泛指各种图籍。
• 伎数：方术技艺。

翻译

天道幽深神奇得以阐明，上天意旨微妙得以显扬，龙马出现而《周易》兴起，神龟显现而《洪范》闪耀。所以《系辞》说：“黄河出现图，洛水出现书，圣人依此而作。”说的就是这个。但世间久远文辞隐晦，很喜欢编造荒诞的内容，真实虽然存在，虚假也相依托。 “六经”光辉灿烂，而纬书占验却繁杂众多；《孝经》《论语》明白清晰，而纬书谶语却枝蔓繁多。考察验证这些纬书，它的虚假有四点。大概纬书和经书的关系，就像织布时经纬线一样；丝线麻线不相混杂，布帛才能织成。现在经书正规纬书奇异，相差千里，这是虚假之一。经书显明，是圣人的训导；纬书隐晦，属于神的教诲。圣人的训导应该广泛，神的教诲应该简约。 可现在纬书比经书还多，神理反而更繁杂，这是虚假之二。上天有命令降下，才可称为符谶，而八十一篇都托于孔子名下，这就像是尧制造《绿图》，文王制作《丹书》，这是虚假之三。商周以前，河图这类图籍频繁出现；春秋之末，众多经书才完备。先有纬书后有经书，体制与织布的经纬不合，这是虚假之四。虚假既然这么明显，那么意义的不同也就自然清楚了，经书足够用来训导，纬书有什么用处呢？ 推究河图等出现，是上天美好的命令，事由是用来使圣人显圣，其意义并非是用来配合经书。所以黄河不出现河图，孔子才有叹息，如果可以人为制造，就不必为此慨叹。从前周康王有《河图》，陈列在东厢，所以知道前代的符命，历代视为珍宝而流传。是孔子所撰写，只是作序录而已。于是方术之士，附上诡秘之术，有的谈论阴阳，有的论述灾异，好像鸟叫好似人语，虫叶形成文字，篇章繁多，必然假托孔子。博学通达的儒者探讨考核，认为这种现象从西汉哀帝、平帝时兴起。东厢秘宝，被搞得朱紫混乱了。 到了光武帝时，笃信这种术数。风俗教化所影响到的地方，学习的人比肩接踵，沛献王收集纬书来贯通经书，曹褒根据谶语来确定礼仪，违背正道弄乱典章，也太过分了。因此桓谭痛恨它的虚伪，尹敏嘲讽它的大毛病，张衡揭发它的怪僻错误，荀悦表明它的诡诞。四位贤才学识广博切中要害，论述得很精详了。 至于伏羲、神农、轩辕、少皞的起源，山岳湖泽钟鼓音律的重要，白鱼赤乌的符兆，黄金紫玉的祥瑞，事情丰富奇特伟大，文辞富有华美肥沃，对经典没有益处却对文章有帮助。所以后来的文人，采撷精华。 张衡担心它迷惑学者，上奏请求禁止；仲豫可惜它夹杂着真实内容，不同意烧掉。因为前代让它配合经书，所以详细论述它。 赞说：荣河、温洛，孕育了图纬。神秘的宝物蕴藏作用，道理隐蔽文辞珍贵。经历了两汉时代，朱紫交杂混乱。除掉荒诞欺诈，保留它的华丽文采。

赏析

这段内容主要论述了纬书与正经的关系以及纬书存在的诸多问题。指出纬书往往编造荒诞内容，与正经相比存在诸多不合理之处，如数量过多、内容神异繁杂等。同时提到了一些历史时期和人物对纬书的态度，如光武帝时的笃信以及一些学者的批判。最后肯定了一些神话传说等对文章的帮助，并强调了对纬书应有的态度。整体上体现了刘勰对纬书较为客观的分析和评价，具有较强的逻辑性和批判性。