黄帝内经 · 素问 · 解精微论

汉 · 无名氏

黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业，传之行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体，所从群下，通使临事以适道术，谨闻命矣。请问有毚愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。
帝曰：大矣。
公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？
帝曰：在经有也。
复问：不知水所从生，涕所出也。
帝曰：若问此者，无益于治也，工之所知，道之所生也。
夫心者，五藏之专精也，目者，其窍也，华色者，其荣也，是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也，积水者，至阴也，至阴者，肾之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也。辅者裹之，故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：心悲名曰志悲，志与心精共凑于目也。是以俱悲则神气传于心，精上不传于志，而志独悲，故泣出也。泣涕者，脑也，脑者，阴也，髓者，骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
　　雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来。夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上，则火独光也；阴并于下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目盲。是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

{无特别难以理解的词语需要注释。}

翻译

{黄帝在明堂里，雷公请教说：我接受学业，传承并进行教育时依据经典论著，包括容貌体态的观察法，阴阳针灸疗法，汤药的滋养等，进行治疗有好有坏，未必能十全十美。如果先说悲哀、喜怒、燥湿、寒暑、阴阳、妇女这些方面，请教其中的原因，还有卑贱富贵、人的形体、跟从的部下、通事临事以适应道术，我恭敬地听从您的吩咐。请问有那些浅陋愚蠢问题，不在经典里的，想听听是什么情况。 黄帝说：很重要啊。 雷公请教：哭泣却没有眼泪流出，或者流出很少的眼泪，这是什么原因呢？ 黄帝说：在经典中有记载。 雷公又问：不知道眼泪水从哪里产生，鼻涕又是怎么出来的。 黄帝说：你问这些，对治疗没有益处，这是医生所知道的，是由道所产生的。 心是五脏的专精，眼睛是其孔窍，面色的华丽是其荣华，所以人有道德，那么气就和谐于眼睛，有失去，忧虑就显现在面色上。所以悲哀就流泪，流泪的水是怎么产生的。水的宗主是积水，积水就是至阴，至阴就是肾的精气。宗精的水之所以不出来，是因为精气持守着它。有辅助的包裹着它，所以水不会流出。水的精气是志，火的精气是神，水火相互感应，神志都悲哀，所以眼睛中有水产生。所以有谚语说：心里悲哀叫做志悲哀，志和心的精气一起汇聚在眼睛里。所以都悲哀时神气传达到心，精气向上不传到志，而志独自悲哀，所以就流泪。流出鼻涕的是脑，脑属阴，骨髓是骨的充实，所以脑渗出来成为鼻涕。志是骨的主宰，所以水流动而鼻涕跟着流出，因为它们的运行相类似。眼泪和鼻涕，就像人的兄弟，情况紧急就都死亡，活着就都活着，它们的志因为神悲哀，所以眼泪和鼻涕都流出并且胡乱流动。人眼泪和鼻涕一起流出并且相互跟从，是属于相同类别的。 雷公说：很深刻啊。请教人哭泣却没有眼泪流出，或者眼泪很少，鼻涕也不跟着流出，这是为什么？ 黄帝说：哭泣而没有眼泪流出的，是哭得不悲哀。不流泪的，是神不慈悲。神不慈悲则志不悲哀，阴阳相互相持，眼泪怎么能独自出来呢。志悲哀的人会惋惜，惋惜就冲击阴，冲击阴则志离开眼睛，志离开则神不守持精气，精神离开了眼睛，鼻涕和眼泪就出来了。而且你难道不诵读不思考那些经典说的吗，厥就会眼睛看不到。人厥了则阳气都并到上面，阴气都并到下面。阳气并到上面，则火独自光亮；阴气并到下面则脚寒冷，脚寒冷则发胀。因为一点水不能胜过五个火，所以眼睛就盲了。因此冲着风就会泪水不停地流下。那风进入眼睛里，阳气内在守持于精气，这是火气焚烧眼睛，所以见到风就流泪。有用来作比喻的，像火急风生才能下雨，就是这一类情况。}

赏析

{这段文字主要探讨了哭泣时眼泪和鼻涕的产生机制以及与人体脏腑、神志等的关系。通过黄帝与雷公的对话，展现了对人体生理病理现象的深入思考和分析。文中用比喻等手法来阐释复杂的道理，语言虽然较为专业和深奥，但反映了古代医学对人体奥秘的探索和认知，这对于研究古代医学思想和理论具有重要的价值。}