止戈为武赋
注释
- 书契（qì）：指文字。
- 太素：古代谓最原始的物质。这里指和平纯真的初始状态。
- 京观：古代战争结束后，胜利者为炫耀武功，收集敌人尸体，封土而成的高冢。
- 厥：代词，其。这里指楚庄王。
- 临戎：亲临战阵；从军。
- 干戈：泛指武器，比喻战争。
- 翰墨：原指笔和墨，这里引申为道德文教。
- 矧（shěn）乎：况且。
- 允中：适中；恰当。
- 讵（jù） ：岂，怎。
- 史籀（zhòu）： 周宣王时史官，传说他创造了籀文。史籀之文就是指文字。
- 宥（yòu）刑 ：宽缓刑罚。
- 夏楚：古代学校体罚越礼犯规者的两种教具。
- 筌（quán）蹄：捕物工具。比喻求得事物的手段。
- 后：指君主，帝王。
- 八蛮：古代对南方少数民族的总称。
- 柔迩（ěr）：安抚近处的人。
- 去杀胜残：去掉残暴，不用严刑峻法，而使坏人受到感化。
- 文物：指礼乐制度及典章制度等。
- 弭（mǐ）：平息，消灭。
- 庐人 ：《周礼》官名，掌制造戈、殳等兵器。
- 六韬 ：古代兵书名。
翻译
文字是上天所设，文明每日都在更新。若要探究“止戈”的意义，就应彰显“为武”的仁爱精神。回归最纯真质朴的状态，使生灵得以长寿。整肃三军的意志，想要达到治理的目标进而臻至最完美的治理。研究事理归纳为多种法则，借鉴古人的智慧来教导今人。
过去，楚庄王轻视晋国。有小臣请求构筑京观（炫耀武功），楚庄王却宣讲道德。他认为临阵制敌，胜利并不在于依靠武器干戈。传于子孙的准则，应该是依靠道德文教。
再说“武”，作战却不讲究战阵（崇尚和平），军队重在和谐。考究“武”字就能明白它的根源，制止干戈又何必动用干戈。希望把剑戟等兵器改造成农具，贤明之举就像这样啊。有人问军旅之事，却用礼器之事回答，圣贤的做法真是超凡啊。
况且伏羲画卦探究精微，仓颉造字恰当适中。能理解其深意而不懈怠，确实对着文字便值得讽诵研究。比如武字下面像破开的山又加了点，从道理上杜绝了乘人之危；上面类似“成”字却没有人，的确有号召民众的意味。认为动用五种兵器就是“武”的，这并非“武”的本质。把“止”与“戈”两个字合成“武”，这才是“武”的精妙之处。应当深入研究其中不用武力的道理，有为之举怎比得上无为之妙啊。从鸟迹文字可得到验证，人间的情理也能从中窥测。也像头盔（这里借指军事相关的形象）一样得以明白彰显，它的意义不会模糊。就像秋天内心高悬忧愁一样，“武”字的含义大概都能知晓。
因此应该遵循文字的规范，赞美升平时代的君主。多次有乐舞在宫殿两阶之下表演用以称赞君主圣明，完备七种美德就称之为“武”。这与有威严却不凶猛，宽缓刑罚而不用严苛的处罚又有何不同呢？舍弃具体的手段而藏于无形，掌握了事物的本质又何须追逐那些次要的途径呢？如今我们的君主洞察经文的旨意，深知为君的难处。不专擅功劳却能使八方少数民族自然归服，文字统一而使万国皆得安定。历代圣君皆是制敌凶暴，而我们如今则怀念远方，安抚近处。前代君王征伐有罪之人，而我们则去除残暴，不用严刑峻法就能使坏人受到感化。因此能使礼乐制度焕然一新，妖邪之气自行消散。不必再关注庐人造的精良兵器，姜太公的兵书也可以搁置了。倘若有士人偶然明白这个道理，尝试写赋并呈上，定能得到赞美，就如宣扬圣明的国风一般（后面缺字意思不完整） 。
赏析
这篇赋围绕“止戈为武”的主题展开论述，体现了古代文人对于和平、仁爱以及道德教化的推崇。开篇强调文明发展与探究“止戈为武”之义的重要性，引出主题。
接着以楚庄王的故事为例，具体阐述“武”不应只注重武器与战争结果，更应是通过道德实现和平的观念。在文字学上对“武”字进行解析，从“止”与“戈”的组合探讨“武”的内涵，增添了文章的文化底蕴和哲理深度。
作者回顾历史上的圣王措施，并与当下君主的治国之道对比，夸赞君主通过道德感化使国家安定、万国归服的政绩，又上升到应遵循道德文化、赞美升平的层面，表达对理想统治的向往和对当时政治清明的赞美。整体而言，文章逻辑清晰，引经据典，通过多种手法论证“止戈为武”的思想，具有很强的文学美感与思想性，反映了传统文化中“尚文崇德，以和为贵”的价值观 。
