道德经（第三十四章）

周 · 老子

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

名句

• 以其终不自为大，故能成其大。

译文

大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为「小」，万物归附而不自以为主宰，可以称它为「大」。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

注释

泛：广泛或泛滥。
辞：言词，称说。不辞，意为不说三道四，不推辞、不辞让。
不有：不自以为有功。
衣养：一本作「衣被」，意为覆盖。
不为主：不自以为主宰。
常无欲：一本无此二字，认为此乃衍文。
小：渺小。
大：伟大。

赏析

在学术界，关于老子的「道」的属性，有几种不同观点，最典型的主要是唯物论和唯心论截然对立的观点。持「唯心论」观点的学者认为「老子的『道』是一个超时空的无差别的绝对静止的精神本体」。对此，张松如认为，「我们不这样看。『大道汜兮，其可左右』，怎么能是『绝对静止的精神本体』呢？而且，就它覆育万物，而不自以为是主宰这方面看，『则恒无欲也，可名小于』；就万物归附它，而不知道谁是主宰这方面看：『则恒无名也，可名于大』。无欲、无名、可小、可大，这个『道』又怎么能是『超时空的无差别』呢？」许多学者认为，「道」作为抽象概念，它既不表现物质现实事物的本身，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象（张松如《老子校读》第206页）。我们同意张松如的观点，「道」是一个物质性的概念，它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。这一点是我们准确理解《道德经》中有关「道」的问题的关键所在。此外，老子在本章里发挥的「不辞」、「不有」、「不为主」的精神，可以消解占有欲、支配欲，从「衣养万物」中，使人们感受到爱与温暖的氛围。

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注释

• 泛：广泛、普遍的意思。
• 恃（shì）：依赖、依靠。

翻译

大道广泛而普遍啊，它可以左右一切。万物依靠它生长而它从不推辞，大功告成却不占有。它养育万物而不自以为主宰，可以称它为“小”；万物归附于它而它不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为它始终不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。

赏析

这一章老子阐述了大道的伟大与无私。大道无所不在，它是万物生存的基础，然而它却不居功、不自傲。它默默“衣养万物”却从不以主人自居，体现出谦逊和包容。称其为“小”是着眼于它的不张扬、不主宰，而称其为“大”则在于万物都归附于它。这种看似矛盾的表述其实正体现了道的深邃与玄妙。老子以道的品性来启示人们应有的处世态度，即要像道一样无为而无不为，保持谦逊低调，才能成就真正的伟大。这一观点具有深刻的哲学内涵和人生智慧，对人们思考自身与世界的关系具有重要的指导意义。