未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
拼音
所属合集
译文
孟子见到了梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答说：“大王何必说利呢？只要说仁义就可以了。大王说：‘怎样对我国有利？’大夫说：‘怎样对我的封地有利？’士人和老百姓说：‘怎样对我自己有利？’上下争相求利，那国家就危险了啊。在一个拥有一万辆兵车的国家，杀害君王的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家，杀害君王的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。就大夫来说，在一万辆兵车的国家里，拥有一千辆兵车，在一千辆兵车的国家里，拥有一百辆兵车，不可不算是富有了。如果先利后义，那他们不夺得国君的地位就不会得到满足。如果先义后利的话，就没有讲‘仁’的人却抛弃父母的，也从来没有讲‘义’的人却不顾君王的。从没有讲仁却遗弃自己父母的，也没有讲义却轻慢自己君王的。所以，大王只要讲仁义就可以了，何必讲利呢？”
注释
梁惠王：即魏惠王。他是魏武侯之子，公元前370年即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁往大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
士庶人：士人和庶人；庶人，老百姓。
交征：互相争夺。征：取。
万乘（shèng）之国：拥有一万辆兵车的国家，代指的是大国。
弑（shì）：古代称杀父杀君叫做“弑”。
赏析
“君子喻于义，小人喻于利。”为人处世是这样，治理国家也是这样。况且一个国家财富有限，如果国君和大臣都只讲“利”而不讲“义”，国家就危险了。荀子认为，盛世重义，乱世重利。司马迁读《孟子见梁惠王》的时候，曾感慨：利是让天下大乱的原因啊！所以君子不言利，这是儒家的一个传统。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 叟（sǒu）：对老年人的尊称
- 征：争夺
- 乘（shèng）：古代称兵车，四马一车为一乘
- 弑（shì）：古时称臣杀君、子杀父母
- 餍（yàn）：满足
翻译
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里来到这里，想必是有什么对我的国家有利的高见吧？” 孟子回答道：“大王为什么一开口就说利呢？只要有仁义就足够了。大王说‘怎样使我的国家有利’，大夫说‘怎样使我的封地有利’，士人和百姓说‘怎样使我自己有利’，上上下下互相争夺利益，那么国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，大夫拥有百辆兵车，这些大夫的产业不能说不多了。如果轻义而重利，他们不夺取国君的产业是不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾及自己君主的。大王只要讲仁义就行了，为什么一定要说利呢？”
赏析
这段对话中，孟子强调了仁义的重要性，反对梁惠王将利作为首要追求。他指出，如果上上下下都只追求利益，国家就会陷入危险之中。孟子通过对“万乘之国”“千乘之国”的分析，说明重利轻义会导致严重的后果。最后，孟子强调仁义的价值，认为讲仁义的人不会遗弃父母、不顾及君主。这段论述体现了孟子的仁政思想，强调了道德伦理在国家治理和社会秩序中的重要作用。
