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注释
- 玉佩丁东：指玉佩碰撞发出的清脆声音。
- 天风：指高空中的风。
- 碧霞裙：比喻天空中的云彩。
- 刘郎跨鹤：刘郎指刘晨，传说中的人物，跨鹤象征仙人出行。
- 三岛：指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛。
- 王子吹笙：王子指王子乔，传说中的仙人，吹笙象征仙乐。
- 五云：五彩祥云，象征仙境。
- 洞府：神仙居住的地方。
- 玉印：象征权力的印章，这里指神仙的印信。
- 石坛：祭祀用的石制平台。
- 茅君：指茅山派道教的创始人茅盈。
- 吴夫子：指吴猛，道教中的神仙。
- 丹砂：炼丹用的原料，这里指炼丹术。
- 几分：多少，这里询问炼丹的成果。
翻译
玉佩清脆的声音从天界传来，高空的风吹动着碧色的云彩。 刘郎骑着仙鹤游历了三座仙岛，王子乔吹着笙乐抵达五彩祥云之上。 洞府中夜光闪烁，传递着神仙的玉印，石坛上月光昏暗，进行着对茅君的祭祀。 如果遇到了天上的吴夫子，应该会询问炼丹术的成果达到了多少。
赏析
这首诗描绘了一幅仙境图景，通过玉佩、天风、碧霞裙等意象，营造出神秘而遥远的仙界氛围。诗中刘郎跨鹤、王子吹笙的典故，增添了诗的神话色彩，展现了诗人对仙境的向往和对炼丹术的兴趣。整首诗语言优美，意境深远，表达了诗人对超脱尘世的渴望和对道教文化的推崇。
萨都剌
萨都剌，字天锡，别号直斋。本答失蛮氏，祖父以勋留镇云代，遂为雁门人。「萨都剌」者，犹汉言「济善」也。弱冠登泰定丁卯进士第，应奉翰林文字。出为燕南经历，擢御史于南台。以弹劾权贵，左迁镇江录事，历闽海廉访司知事，进河北廉访经历。尚书干文传序其诗曰：天锡陟官闽宪幕，往还吴中，出所作《雁门集》见示。其豪放若天风海涛，鱼龙出没。险劲如泰、华、云门，苍翠孤耸。其刚健清丽，则如淮阴出师，百战不折，而洛神凌波，春花霁月之㛹娟也。明成化间，吴人张习企翱书其刻集后曰：「元诗之盛，倡自遗山，而赵子昂、袁伯长辈附和之。继而虞、杨、范、揭者出，号为大家。间有奇才天授，开阖变怪，莫可测度，以骇人之视听者。初则贯云石、冯子振、陈刚中，后则杨廉夫，而萨天锡亦其人也。观天锡《燕姬曲》、《过嘉兴》、《织锦图》等篇，婉而丽，切而畅，虽云石、廉夫莫能道。他如《赠刘云江》、《越台怀古》、《题烂柯山》、《石桥》诸律，又和雅典重，置诸松雪、道园之间，孰可疑异。」要而论之，有元之兴，西北子弟，尽为横经。涵养既深，异才并出。云石海涯、马伯庸以绮丽清新之派振起于前，而天锡继之，清而不佻，丽而不缛，真能于袁、赵、虞、杨之外，别开生面者也。于是雅正卿、达兼善、乃易之、余廷心诸人，各逞才华，标奇竞秀。亦可谓极一时之盛者欤！（徐兴公曰：《萨天锡集》，成化乙巳兖州守关中赵兰刻于郡斋。得之仁和沈文进家藏旧本。弘治癸亥，东昌守雁门李举又刻之。今二本互有异同，并传于世。一题曰《雁门集》，一题曰《萨天锡集》云。然《雁门集》所载如《车簇簇行》一首，《元文类》作马祖常，今见祖常《石田集》中。《凌波曲》一首，《元音》作无名氏。《乾坤清气》作李溉之，《舞姬脱鞋吟》，欧阳元功有和李溉之韵，当不误也。又如《明日城东看杏花》一首，见虞伯生《在朝稿》，《岁云暮矣》三章，二本并载。而偶武孟《乾坤清气》作张仲举，武孟，元末人，必有所见。今悉为改正。他如《次韵送虞先生入蜀》一首，亦见《石田集》，而诸选本俱作天锡。《山中怀友》及《和吴赞府斋中十咏》见黄晋卿集。而胡元瑞《诗薮》所称天锡诗有：「故庐南雪下，短褐北风前」之句。徐兴公序亦引及此语，似各有所据，未可尽以为误也。至如卢希韩之半摭萨集，出于后人掇拾之馀，所当亟为改正。《凌波曲》、《鹤骨笛》之误入龙子高，此在《元音》本属无名氏。而潘曹选本失于考较，牵连而误及之耳。按钱牧斋《列朝诗集》称庆元方氏盛时，招延天下文士。天锡与林彬、朱右辈，皆往依焉。今其集中并无浙东往还之作，又干寿道《雁门集序》谓有七言律《巧题》百首，今亦不存。乃知昔人卷帙散逸已多，补缀蒐罗，更有混淆错出之弊，故略因所见而釐正之。 ► 795篇诗文
