妙法莲华经 · 妙法莲华经弘传序

周 · 释迦牟尼

《妙法莲华经》者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。西晋惠帝永康年中，长安青门敦煌菩萨竺法护者，初翻此经，名《正法华》。东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什，次翻此经，名《妙法莲华》。隋氏仁寿，大兴善寺北天竺沙门阇那、笈多，后所翻者，同名《妙法》。三经重沓，文旨互陈。时所宗尚，皆弘秦本。自余支品、别偈，不无其流。具如序历，故所非述。
夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会！是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。所以放光现瑞，开发请之教源；出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余绩。辄于经首，序而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。弘赞莫穷，永贻诸后云尔。

序

妙法莲华经（Saddharmapundarika-sutra），简称《法华经》，在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 大夏：古代中亚细亚的一个国家。“夏”读音为（xià）。
• 震旦：古代印度对中国的称呼。
• 西晋惠帝永康年：公元300年至301年。
• 东晋安帝隆安年：公元397年至401年。
• 后秦弘始：公元399年至416年，后秦皇帝姚兴的年号。
• 龟兹：古代西域国名，在今新疆库车县一带。“龟”读音为（qiū）。
• 沙门：出家人的通称。
• 鸠摩罗什：东晋时后秦的高僧，著名的佛经翻译家。
• 隋氏仁寿：隋文帝杨坚的年号，公元601年至604年。
• 大兴善寺：位于今陕西省西安市。
• 北天竺：古印度的北部地区。
• 阇那、笈多：两位天竺僧人。“阇”读音为（shé）。

翻译

《妙法莲华经》，是统摄诸佛降临世间的根本意旨。这部经在大夏国蕴含集结，历经千年。向东传入中国，已有三百多年。西晋惠帝永康年间，长安青门的敦煌菩萨竺法护，最初翻译这部经，名为《正法华》。东晋安帝隆安年间，后秦弘始年间，龟兹的沙门鸠摩罗什，再次翻译这部经，名为《妙法莲华》。隋朝仁寿年间，大兴善寺的北天竺沙门阇那、笈多，后来所翻译的，也叫《妙法》。这三部经重叠存在，文辞旨意相互陈述。当时所尊崇的，都是鸠摩罗什翻译的秦本。其余的支品、别偈，也并非没有流传。具体情况都如序中所记，所以这里不再赘述。

因为灵岳降下神灵，若非大圣之人无法开化；适应教化所及之处，若非往昔的因缘无法引导人心。所以神仙的苑囿建成，机缘有小大的分别；金河的临终遗命，道法有半满的差别。这难道不是教化顺应时机，无需详究其高深的旨趣吗！由此可知，五千人退席，是为了增进傲慢之辈；五百人的授记，都是推崇秘密教化的痕迹。所以放光显现祥瑞，开启请求教化的源头；出定宣扬德行，畅扬佛慧的宏大谋略。腐朽的宅院通入大乘的文化规范，化城引领往昔因缘不致坠落。系珠表明理性的恒常存在，凿井显示觉悟的多种方法。经义词语清晰，比喻陈述深远。若非大慈大悲广泛救济，拯救沉溺于沉沦之流的人；一种极致的悲心，拯救昏迷迷失本性的人。从汉朝到唐朝六百多年，总计经历众多典籍四千多卷，受持最为兴盛的，没有超过这部经的。莫非是机缘教化相互契合，以及智慧胜者的遗留痕迹；听闻后深深敬重，都是威德之王的余下功绩。于是在经文之首，作序并综合叙述。希望能够早日清净六根，仰望慈尊的美好盛会；快速成就四德，趋向乐土的深远谋略。弘扬赞美无法穷尽，永远留给后世罢了。

赏析

这段序文主要阐述了《妙法莲华经》的起源、传播以及重要意义。序文介绍了这部经在不同时期的翻译情况，强调了其在佛教中的重要地位。文中通过对一些佛教概念和典故的阐述，如灵岳降灵、适化导心、仙苑告成、金河顾命等，表达了佛教的教义和思想。同时，序文也指出了这部经在历史上的受持情况，认为它是众多典籍中最为兴盛的。整体来说，这段序文语言典雅，蕴含着深刻的佛教哲理，对于理解《妙法莲华经》的背景和价值具有重要的参考意义。