传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 三十一 [明] 王守仁
“不可谓‘未发之中’常人俱有。盖体用一源，有是体即有是用。有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。今人未能有‘发而皆中节之和’，须知是他‘未发之中’亦未能全得。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 三十二 [明] 王守仁
“《易》之辞是“初九，潜龙勿用”六字，《易》之象是初画，《易》之变是值其画，《易》之占是用其辞。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 三十三 [明] 王守仁
“‘夜气’是就常人说。学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。圣人则不消说‘夜气’。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 三十四 [明] 王守仁
澄问“操存舍亡”章。
曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此。则操存功夫始没病痛；不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的；若论出入，则其思虑运用是出
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 三十五 [明] 王守仁
王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好。究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 三十六 [明] 王守仁
“蓍固是易，龟亦是易。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 三十七 [明] 王守仁
问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意？”先生曰：“在武王自合如此。”
曰：“使文王未没，毕竟如何？”
曰：“文王在时，天下三分已有其二；若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 三十八 [明] 王守仁
问孟子言“执中无权犹执一”。
先生曰：“中只有天理，只是易。随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者，要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 三十九 [明] 王守仁
唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？”
曰：“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 四十 [明] 王守仁
“精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。天地人物皆然。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 四十一 [明] 王守仁
问：“文中子是如何人？”
先生曰：“文中子庶几‘具体而微’，惜其蚤死。”
问：“如何却有续经之非？”
曰：“续经亦未可尽非。”
请问。良久，曰：“更觉‘良工心独苦’。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 四十二 [明] 王守仁
“许鲁斋谓儒者以治生为先之说亦误人。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 四十三 [明] 王守仁
问仙家元气、元神、元精。
先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 四十四 [明] 王守仁
“喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 四十五 [明] 王守仁
问“哭则不歌”。
先生曰：“圣人心体自然如此。”
