传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十一 [明] 王守仁
先生曰：“为学大病在好名。”
侃曰：“从前岁自谓此病已轻，此来精察，乃知全未。岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来？”
曰：“最是。名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十二 [明] 王守仁
侃多悔。
先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。”
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十三 [明] 王守仁
德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十五 [明] 王守仁
问：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十六 [明] 王守仁
问“子夏门人问交”章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子张是言成人之交。若善用之，亦俱是。”
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十七 [明] 王守仁
子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒以学为效先觉之所为，如何？”
先生曰：“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十八 [明] 王守仁
国英问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时功夫？”
先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？体用一原，体
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十九 [明] 王守仁
黄诚甫问“汝与回也，孰愈”章。
先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对又只在知见上。故圣人叹惜之，非许之也。”
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 二十 [明] 王守仁
“颜子不迁怒，不二过，亦是有‘未发之中’始能。”
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 二十一 [明] 王守仁
“栽树的人必须培养树根，修德的人必须修养心性。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去；凡百外好皆然。”
又曰：“我此论学，是无中生有的工夫。
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 二十二 [明] 王守仁
因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。
先生曰：“专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。”
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 二十三 [明] 王守仁
梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？”
先生曰：“天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两！公且道居敬是如何？穷理是如何？”
曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 二十四 [明] 王守仁
惟乾问：“知如何是心之本体？”
先生曰：“知是理之灵处；就其主宰处说，便谓之心，就其禀赋处说，便谓之性。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体，便与
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 二十五 [明] 王守仁
守衡问：“《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物，修、齐、治、平，只诚意尽矣，又有正心之功，有所忿鉣好乐则不得其正，何也？”
先生曰：“此要自思得之，知此则知‘未发之中’矣。”
守衡再三请。
曰
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 二十六 [明] 王守仁
正之问曰：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？”
先生曰：“只是一个工夫。无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后
