题潭州刘氏姊妺二孀贞节
双藤本同根，长大附高树。树倒何所依，不离树根土。
刘家好姊妺，嫁作儒家妇。儒生逝不返，姊妺何所去。
忆昔嫁夫时，各愿以偕老。今日无所归，骨肉自相保。
一炉铸两镜，悬置东西窗。窗前主人去，两镜复一双。
哀哉哀哉刘二孀。
拼音
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 双藤本同根：双藤，比喻刘氏姊妹；本同根，指她们是亲生姐妹。
- 儒家妇：指嫁给读书人家的女子。
- 偕老：共同生活到老。
- 骨肉自相保：比喻亲情的紧密和相互依靠。
- 一炉铸两镜：比喻姊妹俩如同从同一炉中铸出的两块镜子，象征她们的关系紧密无间。
- 悬置东西窗：将两块镜子分别挂在东西两个窗户上。
- 刘二孀：指刘氏姊妹两人都成了寡妇。
翻译
两根藤蔓本是同根生，长大后依附在高大的树上。树倒了，它们依靠什么？不离不弃，依旧依附在树根下的土壤。 刘家的好姊妹，嫁给了读书人家。读书人逝去了不再回来，姊妹俩该何去何从？ 回忆往昔出嫁时，都希望与丈夫白头偕老。如今丈夫不在，姊妹俩只能相互依靠，保持骨肉的紧密。 就像一炉中铸出的两块镜子，分别挂在东西两个窗户上。窗户前的主人已经离去，两块镜子又成了一对。 悲哀啊，悲哀啊，刘家的两位寡妇。
赏析
这首作品通过比喻和象征的手法，深刻描绘了刘氏姊妹在丈夫去世后的生活状态和心理情感。诗中“双藤本同根”和“一炉铸两镜”等意象，生动地表达了姊妹俩的紧密关系和相互依赖。诗的结尾以“哀哉哀哉刘二孀”作结，直接抒发了对姊妹俩不幸遭遇的深切同情，同时也体现了对传统节妇贞节的赞颂。整首诗语言简练，意境深远，情感真挚，展现了作者对人性深处的关怀和对传统美德的尊重。
萨都剌
萨都剌，字天锡，别号直斋。本答失蛮氏，祖父以勋留镇云代，遂为雁门人。「萨都剌」者，犹汉言「济善」也。弱冠登泰定丁卯进士第，应奉翰林文字。出为燕南经历，擢御史于南台。以弹劾权贵，左迁镇江录事，历闽海廉访司知事，进河北廉访经历。尚书干文传序其诗曰：天锡陟官闽宪幕，往还吴中，出所作《雁门集》见示。其豪放若天风海涛，鱼龙出没。险劲如泰、华、云门，苍翠孤耸。其刚健清丽，则如淮阴出师，百战不折，而洛神凌波，春花霁月之㛹娟也。明成化间，吴人张习企翱书其刻集后曰：「元诗之盛，倡自遗山，而赵子昂、袁伯长辈附和之。继而虞、杨、范、揭者出，号为大家。间有奇才天授，开阖变怪，莫可测度，以骇人之视听者。初则贯云石、冯子振、陈刚中，后则杨廉夫，而萨天锡亦其人也。观天锡《燕姬曲》、《过嘉兴》、《织锦图》等篇，婉而丽，切而畅，虽云石、廉夫莫能道。他如《赠刘云江》、《越台怀古》、《题烂柯山》、《石桥》诸律，又和雅典重，置诸松雪、道园之间，孰可疑异。」要而论之，有元之兴，西北子弟，尽为横经。涵养既深，异才并出。云石海涯、马伯庸以绮丽清新之派振起于前，而天锡继之，清而不佻，丽而不缛，真能于袁、赵、虞、杨之外，别开生面者也。于是雅正卿、达兼善、乃易之、余廷心诸人，各逞才华，标奇竞秀。亦可谓极一时之盛者欤！（徐兴公曰：《萨天锡集》，成化乙巳兖州守关中赵兰刻于郡斋。得之仁和沈文进家藏旧本。弘治癸亥，东昌守雁门李举又刻之。今二本互有异同，并传于世。一题曰《雁门集》，一题曰《萨天锡集》云。然《雁门集》所载如《车簇簇行》一首，《元文类》作马祖常，今见祖常《石田集》中。《凌波曲》一首，《元音》作无名氏。《乾坤清气》作李溉之，《舞姬脱鞋吟》，欧阳元功有和李溉之韵，当不误也。又如《明日城东看杏花》一首，见虞伯生《在朝稿》，《岁云暮矣》三章，二本并载。而偶武孟《乾坤清气》作张仲举，武孟，元末人，必有所见。今悉为改正。他如《次韵送虞先生入蜀》一首，亦见《石田集》，而诸选本俱作天锡。《山中怀友》及《和吴赞府斋中十咏》见黄晋卿集。而胡元瑞《诗薮》所称天锡诗有：「故庐南雪下，短褐北风前」之句。徐兴公序亦引及此语，似各有所据，未可尽以为误也。至如卢希韩之半摭萨集，出于后人掇拾之馀，所当亟为改正。《凌波曲》、《鹤骨笛》之误入龙子高，此在《元音》本属无名氏。而潘曹选本失于考较，牵连而误及之耳。按钱牧斋《列朝诗集》称庆元方氏盛时，招延天下文士。天锡与林彬、朱右辈，皆往依焉。今其集中并无浙东往还之作，又干寿道《雁门集序》谓有七言律《巧题》百首，今亦不存。乃知昔人卷帙散逸已多，补缀蒐罗，更有混淆错出之弊，故略因所见而釐正之。
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