《胡宗元诗集》序

宋 · 黄庭坚

士有抱青云之器，而陆沉林皋之下，与麋鹿同群，与草木共尽。独托于无用之空言，以为千岁不朽之计。谓其怨邪？则其言仁义之泽也；谓其不怨邪？则又伤己不见其人。然则，其言不怨之怨也。
夫寒暑相推，草木与荣衰焉，庆荣而吊衰，其鸣皆若有谓，候虫是也；不得其平，则声若雷霆，涧水是也；寂寞无声，以宫商考之，则动而中律，金石丝竹是也。维金石丝竹之声，《国风》、《雅》、《颂》之言似之；涧水之声，楚人之言似之；至于候虫之声，则末世诗人之言似之。
今夫诗人之玩于词，以文物为工，终日不休；若舞世之不知者，以待世之知者然。然其喜也，无所于逢；其怨也，无所于伐。能春能秋，能雨能旸，发于心之工伎而好其音，造物者不能加焉。故余无以命之，而寄于候虫焉。
清江胡宗元，自结发迄于白首，未尝废书，其胸次所藏，未肯下一世之士也。前莫挽，后莫推，是以穷于丘壑。然以其耆老于翰墨，故后生晚出，无不读书而好文。其卒也，子弟门人，次其诗为若干卷。宗元之子遵道，尝与予为僚，故持其诗来求序于篇。自观宗元之诗，好贤而乐善，安土而俟时，寡怨之言也。可以追次其平生，见其少长不倦，忠信之士也。至于遇变而出奇，因难而见巧，则又似予所论诗人之态也。其兴托高远，则附于《国风》；其忿世疾邪，则附于《楚辞》。后之观宗元诗者，亦以是求之。故书而归之胡氏。
——《山谷集》

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注释

• 陆沉：比喻埋没，不为人知。
• 林皋（gāo）：指树林水岸之地。
• 耆（qí）老：老年人。常指德高望重的老人。
• 丘壑：比喻深远的意境；也指隐居的地方。

翻译

士人有怀有高远才华的，却埋没在山林水泽之下，与麋鹿一同群处，与草木一起终结生命。只是寄托在无实际用处的空话之中，作为千年不朽的打算。说他有怨恨吧，可他说的是仁义的恩泽；说他没有怨恨吧，可又伤感自己不被他人了解。然而，这就是他所说的不怨之中的怨恨。 那寒暑交替，草木随之繁荣衰落，为繁荣而庆贺为衰落而凭吊，它们的鸣叫好像都有所表达，候虫就是这样；不能得到公平，那声音就如同雷霆，涧水就是这样；寂寞无声，用宫商音律来考察，就会动而符合韵律，金石丝竹就是这样。只有金石丝竹的声音，和《国风》《雅》《颂》的言辞相似；涧水的声音，和楚人的言辞相似；至于候虫的声音，就如同末世诗人的言辞相似。 如今诗人对于词的玩味，以典章文物为精巧，整天不停；好像戏弄世上不了解的人，来等待世间了解的人一样。然而他们的喜悦，没有地方可遇；他们的怨恨，没有地方可攻伐。能表现春能表现秋，能表现雨能表现晴，发自内心的技巧而喜欢那声音，造物主也不能超过。所以我没办法给它命名，而寄托在候虫上。 清江的胡宗元，从幼年直到白头，不曾废弃读书，他胸怀中所收藏的，不肯低于任何一个当世的士人。前面没有人拉，后面没有人推，因此在山壑间穷困。然而因为他到老都沉浸在笔墨中，所以后来年轻晚出道的人，没有不读书且喜好文学的。他去世后，子弟和门人，编排他的诗为若干卷。宗元的儿子胡遵道，曾经和我是同事，所以拿着他的诗来求我写序。自己看宗元的诗，喜欢贤人而乐于为善，安于本土而等待时机，是很少有怨言的诗。可以追随他的一生，看到他从小到老都不倦怠，是忠诚守信的士人。至于遇到变故而显出奇特，因为困难而显现精巧，那又好像我所说的诗人的姿态。他的起兴寄托高远，就附身于《国风》；他愤恨世道痛恨邪恶，就附身于《楚辞》。后来看宗元的诗的人，也用这标准来探求。所以写下这些归还胡家。

赏析

这篇序文论述了诗人的不同境界和情感表达。作者将诗人的情感分为有怨与无怨之怨，以不同自然事物的声音来类比不同的诗歌风格和情感。接着描述了诗人在词的创作中的特点和心态。之后着重介绍了胡宗元，强调他虽埋没却坚持读书，其诗体现出他的品质和才华，既有少怨的一面，又有在特定情况下的独特姿态，既像《国风》的高远，又似《楚辞》的激愤。整体表达了作者对胡宗元诗歌及为人的赞誉，也展现了对诗歌艺术的深刻理解和思索。