周易本义 序
《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见。圣人之忧天下来世，其至矣！先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。所以，「《易》有太极，是生两仪」。太极者，道也；两仪者，阴阳也。
阴阳，一道也。太极，无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。纟因缊交感，变化不穷。形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。《易》所以定吉凶而生大业，故《易》者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇、耦；爻虽不同，所同者九、六。是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在六合之外，近在一身之中。暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。至哉《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。
时固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。
以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也；以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。知所谓卦、爻、彖、象之义，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。已形已见者，可以言知；未形未见者，不可以名求，则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。
拼音
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 爻（yáo）：组成八卦中每一卦的长短横道。
- 彖（tuàn）：《易经》中总括一卦含义的言辞。
- 纟因缊（yīn yūn）：也作“氤氲”，形容云气浓郁。
- 奇（jī）：指阳爻。
- 耦（ǒu）：指阴爻。
翻译
《易经》这本书，卦、爻、彖、象的含义都具备了，而天地万物的情状也显现出来了。圣人担忧天下和后世，可以说是极致了！在天下之先开启事物，在天下之后完成事务，因此极力运用术数来确定天下的现象，彰显这些现象来确定天下的吉凶。六十四卦，三百八十四爻，都是用来顺应性命之理、穷尽变化之道的。分散在道理上，就有万般不同；统一在道上，则没有两样。所以，“《易经》中有太极，由此产生两仪”。太极就是道；两仪就是阴阳。阴阳就是一种道。太极就是无极。万物的生成，都背负着阴而抱着阳，没有不存在太极、不存在两仪的。天地阴阳交合交感，变化无穷无尽。形体一旦接受生命，精神一旦发挥智慧，真假出现了，万千头绪产生了。《易经》因此确定吉凶而产生伟大的事业，所以《易经》就是阴阳之道；卦就是阴阳之物；爻就是阴阳之动。卦虽然不同，但相同的是阳爻和阴爻；爻虽然不同，但相同的是九和六。所以六十四卦是它的本体，三百八十四爻相互为用，远在天地四方之外，近在一个人自身之中。短暂在瞬息之间，细微在动静之时，没有不存在卦之象的地方，没有不存在爻之义的地方。《易经》真是伟大啊！它的道极其宏大而没有不包容的，它的用极其神妙而没有不存在的。
时间原本就没有开始是固定的一个，而卦原本也没有固定的象；事情原本就没有尽头，而爻也没有固定的位置。
用一个特定时间去探索卦，就会拘泥在没有变化上，这就不是《易经》了；用一件特定事情去明确爻，就会滞塞而不通，这也不是《易经》了。知道所说的卦、爻、彖、象的含义，而不知道有卦、
