取材

宋 · 王安石

夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣。故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议诸生试家法、文吏课笺奏为得矣。
所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论使以古今参之是也。所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论则以经术断之是也。
以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也。然其策⑤进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之人或见赘于时，高世之士或见排于俗。故属文者至相戒曰：“涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖其子弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。何哉？其取舍好尚如此，所习不得不然也。若此之类，而当擢之职位，历之仕途，一旦国家有大议论，立辟雍、明堂，损益礼制，更著律令，决谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参之，以经术断之哉？是必唯唯而已。

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注释

• 淬砺（cuì lì）：磨炼。
• 抡度：挑选衡量。
• 遴柬（lín jiǎn）：慎重选拔。
• 练核：精细务实，考核审查。
• 逸：轻松，省力气。
• 笺奏：奏章。
• 政体：政治体制。
• 策：策问，古代以问题书之于策，令应举者作答。
• 声病：指诗文声律上的毛病。
• 诬艳：浮华艳丽。
• 勖（xù）：勉励。
• 辟雍：本为周天子所设大学，校址圆形，围以水池，前门外有便桥。 东汉以后，历代皆有辟雍，除北宋末年为太学之预备学校（亦称“外学”）外，均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。
• 明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。

翻译

工匠做事，一定要先磨炼他的工具，挑选衡量他的材料能力，然后用力少而收效多。圣人治理国家，一定要先慎重选拔贤能之人，精细考核他们的名声和实际才能，然后任用他们就会轻松而事情能够成功。所以选拔人才的方法，是当世的紧迫事务，自古以来保守成法的君主，谁不是有意于此呢？然而这其中有得到人才的，也有错失贤士的；有任用称职的，也有错误举荐的。如果一定要得到称职的人才，不错失贤士，不错误举荐，应该像汉代左雄所建议的那样，让儒生考各家学说，文吏考奏章写作，这样做是得当的。

所谓文吏，不只是随便崇尚文辞而已，一定要通晓古今，熟悉礼法，了解天文人事，懂得政教改革，然后让他们担任职务，这样才能详细平正地处理政治体制问题，有重大议论时能够以古今之事参考判断。所谓儒生，不只是单纯学习训诂句读而已，一定要学习典礼，明白制度，知晓君臣的威仪，熟悉时政的沿袭，然后让他们担任职务，这样才能修饰治理之道，有重大议论时能够以经学理论判断裁定。

用现在的情况对照古代，现在的进士，就是古代的文吏；现在的经学，就是古代的儒生。然而现在考进士，只是用诗文的章句声律毛病，只是崇尚文辞，大都是些小才之人去做；考经学的人，只是把记诵问答当作能力，不要求掌握大义，大都是些愚昧浅陋的人能够做到。使得通才之人有时被当时视为多余，高超之士有时被世俗所排斥。所以写文章的人甚至相互告诫说：“粗略阅读就可以了，浮华艳丽是值得崇尚的，对政事有什么用呢？”研究经学的人说：“抄写传写就可以了，勤奋诵读就行了，对义理有什么可取的呢？”所以他们的父兄勉励子弟，师长勉励门人，都写浮华艳丽的文章，来追逐时好并获取世俗的资历。为什么呢？他们的取舍喜好就是这样，所学习的内容也就不得不这样了。像这类人，如果让他们担任职位，踏上仕途，一旦国家有重大议论，建立辟雍、明堂，增减改变礼制，重新制定律令，判决疑难案件，他们怎么能够详细平正地处理政治体制问题，修饰治理之道，用古今之事参考判断，用经学理论判断裁定呢？这一定只能是唯唯诺诺罢了。

赏析

这篇文章中，王安石强调了选拔人才的重要性以及当时选拔人才制度的弊端。他认为工匠需要磨炼工具、挑选材料，圣人治理国家需要选拔贤能、考核名实。文章指出当时的进士考试只注重章句声病和文辞，经学考试只注重记问，导致通才和高世之士被排斥，人们为了迎合时好而追求浮艳之作，这样选拔出来的人在国家面临重大问题时，无法胜任处理政务的职责。文章反映了王安石对当时人才选拔和教育制度的不满，以及对改革的期望。文章论证严密，条理清晰，具有很强的现实针对性和思想深度。