答曾子固书
某启：久以疾病不为问，岂胜向往。前书疑子固于读经有所不暇，故语及之。连得书，疑某所谓经者佛经也，而教之以佛经之乱俗。某但言读经，则何以别于中国圣人之经？子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。
然世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问；然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异矣；不如是，不足以尽圣人故也。
扬雄④虽为不好非圣人之书，然于《墨》、《晏》、《邹》、《庄》、《申》、《韩》，亦何所不读。彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固视吾所知，为尚可以异学乱之者乎？非知我也。方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以为如何？
苦寒，比日侍奉万福，自爱。
拼音
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 向往：思慕。
- 子固：曾巩的字。
- 《难经》：（nán jīng）中医理论著作。
翻译
我陈述：长久以来因为疾病没有问候，怎能不胜过思慕之情。之前的信中怀疑你在研读经典方面可能没有闲暇时间，所以提到这一点。接连收到你的信，你怀疑我所说的经是佛经，还教导我说佛经会扰乱世俗。我只是说读经，那又凭什么和中国圣人的经相区别呢？你每次读我的信都这样，这也是我所以怀疑你在读经方面可能没有闲暇时间的原因。 然而世人不见完整的经典已经很久了，仅仅读经，那就不足以了解经典。所以我从百家诸子的书，到《难经》、《素问》、《本草》等各类杂记，没有不读的；农夫织女，没有不询问的；这样之后对于经典才能知道其大概而没有疑惑。大概后世的学者，和先王的时代不同了；不这样，不足以完全了解圣人的缘故。 扬雄虽然是不喜欢非议圣人的书，但对于《墨子》、《晏子春秋》、《邹子》、《庄子》、《申子》、《韩非子》，又哪里有不读的呢。他获得了知识然后阅读，因为有取舍，所以异端学说不能扰乱他。正因为不能被扰乱，所以能有取舍，这只是用来阐明我的学说罢了。你看待我所了解的，还认为可以被异端学说扰乱吗？那是不了解我啊。当今扰乱世俗的不在佛经，而是在于学士大夫沉溺于利欲，以言辞互相推崇，不知道自我治理罢了。你觉得呢？ 天气酷寒，近来侍奉多福，自己爱惜。
赏析
这封信中，王安石阐述了自己广泛阅读的观点，认为只读经是不够的，要博览群书，包括各种杂著，才能真正理解经典。他还以扬雄为例，说明有知识有取舍才能不被异学所乱。王安石指出当时社会的问题不在于佛教，而在于士大夫追逐利欲而不知自治。信中体现了王安石对知识追求和社会现象的深刻思考。整体论述有理有据，逻辑清晰，表达了他独特的见解和主张。
