君道 [ 宋] 卫宗武
勋华相授受，谟典所具述。
其要在厥中，精一而允执。
惟诚乃能精，惟诚乃能一。
是以无党偏，是以臻正直。
三代所共守，百世不可易。
伯者假仁义，战国尚诈力。
汉唐非无君，文为事矫饰。
其能粹而王，一指不
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十四 [ 明] 王守仁
问：“圣人生知、安行，是自然的，如何有甚功夫？”
先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知、安行的只是依此良知实落尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务
讲德联句 [ 唐] 清昼
先王设位，以正邦国。
建立大官，封植有德。
二南敷化，四岳述职。
其言不朽，其仪不忒。
暨于嬴刘，乃创程式。
罢侯置守，剖竹分域。
赫矣皇唐，康哉立极。
精选藩翰，庸资正直。
爰命我公，东土作则。
克
传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十六 [ 明] 王守仁
先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛症，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？”
传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 一 [ 明] 王守仁
黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文’，其说似不相合。”
先生曰：“《诗》《书》六艺，皆是天理之发见，文字都包在其中。考之《诗》《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发
郊庙歌辞梁太庙乐舞辞登歌 [ 唐] 不详
于赫我皇，建中立极。
动以武功，静以文德。
昭事上帝，欢心万国。
大报严禋，四海述职。
孙子兵法 · 用间篇 [ 周] 孙武
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 三十四 [ 明] 王守仁
黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”
先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 三十五 [ 明] 王守仁
蔡希渊问：“文公《大学》新本，先‘格致’而后‘诚意’工夫，似与首章次第相合。若如先生从旧本之说，即‘诚意’反在‘格致’之前，于此尚未释然。”
先生曰：“《大学》工夫即是‘明明德’。‘明明德’只是个‘
文心雕龙 · 总术 [ 南北朝] 刘勰
今之常言，有“文”有“笔”，以为无韵者“笔”也，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》，别目两名，自近代耳。颜延年以为∶“笔之为体，言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。”请夺彼矛，还攻其
文心雕龙 · 事类 [ 南北朝] 刘勰
事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。昔文王繇《易》，剖判爻位。《既济》九三，远引高宗之伐，《明夷》六五，近书箕子之贞：斯略举人事，以征义者也。至若胤征羲和，陈《政典》之训；盘庚诰民，叙迟任
文心雕龙 · 原道 [ 南北朝] 刘勰
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月迭璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之
寄赠须孟修同学二首 其二 （乙丑） [ 清] 王季珠
治身琐屑必经营，不喜空谈纸上兵。
古衣冠须归束好，奇书画要拆开评。
寒门特起驹无匹，盛世调元凤不鸣。
式化乡闾吾分内，漫云声价必科名。
