传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 四

明 · 王守仁

郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”
先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”
朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功。”
先生曰：“若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣。”
爱于是日又有省。

译文

郑朝朔问：“至善也必须从事物上探求吗？”
先生说：“至善只是使自己的心达到纯天理的境界，怎么能从事物上探求呢？你不妨举几个例子。”
朝朔说：“比如孝敬父母，怎样才能保暖避暑，怎样才能奉养适当，必须有个标准，才是至善。所以才有学问思辨的功夫。”
先生说：“假若孝敬父母只讲求保暖避暑和奉养适当，一天两天就讲完了，哪里用得着学问思辨？保暖避暑时，只要内心纯为天理，侍奉父母双亲时只要内心纯为天理，这样如果没有学问思辨的功夫，就会差之毫厘而失之千里了；所以，即便是圣人，也要再加“惟精惟一”的训示。如果只认为将那些具体礼节做得恰到好处，就是至善，那就好比是扮作戏子，将帮父母取暖纳凉等事一一表演得到，也可以叫至善了。”
徐爱在这天又有所省悟。

注释

郑朝朔，名初一，广东揭阳人弘治十八年进士。
学问思辨，出自《中庸》第二十章：“博学之，审问之、慎思之、明辨之，笃行之。”

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 郑朝朔：未详，可能是一位学生的名字。
• 至善：最高的道德标准或完善的境界。
• 天理：儒家哲学中的概念，指自然法则或道德准则。
• 从事物上求：在具体行为和外在事务中追求道德完善。
• 温清之节：孝顺父母时的适度保暖和清凉照顾。
• 奉养之宜：合适地供养和侍奉父母。
• 是当：恰当、正确。
• 学问思辨：指通过学习、思考和分辨来提升道德智慧。
• 毫厘千里之缪：形容极小的差错可能导致极大的偏差。
• 精一：儒家术语，强调专一和纯粹，不分散精力。
• 扮戏子：比喻只做表面功夫，没有实质内涵。
• 省：觉悟、醒悟。

翻译

郑朝朔问道：“达到至善也需要在具体事物上寻求吗？”

王守仁回答：“至善就是让内心完全符合天理的最高境界，何必要在事物上寻找？你举几个例子来看看。”

朝朔说：“比如孝敬父母，怎样才能做到适度的保暖和清凉，怎样才是合适的供养，需要找到正确的做法，这才是至善。所以需要学习、思考和分辨。”

王守仁解释：“如果仅仅是保持适宜的温度和照料，一天两天就能说清楚，哪里用得着那么多的学习和思考？在照顾父母时，关键是要保持内心的天理纯净。如果只是关注这些表面的礼节，就认为达到了至善，就像演员扮演角色时把孝顺的礼仪做得恰到好处，那也算至善吗？”

这一天，徐爱有了更深的理解。

赏析

这段对话体现了王守仁的心学观点，他强调内在修养的重要性，认为至善并非单纯依赖外在的行为规范，而是要从内心深处去追求天理的纯正。他以事亲为例，指出即使是最微小的孝行，如果不能发自内心，即使做得再完美，也不算至善。他批评了仅停留在表面功夫的人，提倡的是通过“精一”（专一）的精神，将天理内化为个人的道德品质。徐爱通过这次对话，可能更加明白了道德修养的真谛，对自己的内心世界有了更深的认识。