荀子 · 王制

周 · 荀子

北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫鱼盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。
此类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也。贵贱、杀生、与夺一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。农农、士士、工工、商商一也。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。
故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。
圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。
圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上；微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者，谓之圣人。

名句

• 政令时，则百姓一，贤良服。

序

《王制》出自《礼记》是指古代君主治理天下的规章制度，内容涉及封国、职官、爵禄、祭祀、葬丧、刑罚、建立成邑、选拨官吏以及学校教育等方面的制度。

赏析

本段文字论述人与人之间相互依存的关系。治理百姓要依靠君子礼义，“人生不能无群”。因为合则一，一则多力。用礼义等级，协调百姓，就可以使他们各守其职。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 走马吠犬：奔跑的马和犬吠声。
• 中国：中原地区，指当时的华夏文明中心。
• 羽翮（hé）：鸟的羽毛。
• 齿革：动物的牙齿和皮毛。
• 曾青：古代指铜矿石，用于冶炼。
• 丹干：红色的木材。
• 泽人：生活在河边的人。
• 木：木材资源。
• 山人：山区居民。
• 农夫：农民。
• 斫削（zhuó xuē）：砍伐。
• 陶冶：烧制陶器和金属。
• 菽粟：泛指粮食。
• 文旄（máo）：带有花纹的鹿皮。
• 大神：伟大的自然法则。
• 大王荒之：大王开垦荒地。
• 彼作矣，文王康之：别人建设了，文王来治理使其繁荣。
• 行杂：行为纷繁多样。
• 贯之：贯穿始终，连贯起来。
• 积重：积累深厚。
• 致好：达到极致的喜好。
• 天地之参：天地间的中介。
• 六畜：指牛、羊、猪、狗、鸡、马。
• 鼋鼍（yuán tuó）：乌龟和鳖。
• 污池渊沼：湖泊和沼泽。
• 斩伐养长：砍伐树木并保持生长。

翻译

北海有能奔跑的马和吠叫的狗，但中原人能够驯养它们；南海有鸟类的羽毛、动物的皮毛、矿石和红色木材，中原人从中获取财富；东海有紫色的鱼和盐，人们用它们来生活；西海有皮革和装饰品，中原人利用这些资源。因此，河边的人依赖树木，山区的人依赖鱼类，农民无需过多加工也能满足工具需求，工匠和商人无需耕田也能获得足够的粮食。虽然虎豹很凶猛，但君子会合理利用它们。大自然所覆盖的，大地所承载的，都有其美的地方和可用之处，上层用来培养贤良，下层用来养育百姓，让他们过上安宁快乐的生活，这就叫作伟大的自然法则。比如，古人说：“天造就高山，大王去开发它；别人建设了，文王来治理让它繁荣。”

这种行为多种多样，看似循环无尽，从一个阶段到另一个，就像没有尽头的环。如果没有这样的秩序，整个世界就会衰败。天地是生命的起源，礼义是治理的起点，而君子则是遵循礼义的开始。他们制定规则，坚持原则，不断积累，追求美德，这就是君子的开端。因此，天地孕育出君子，君子管理天地；君子如同天地间的重要元素，万物的领导者，人民的父母。没有君子，天地失去秩序，礼义无法统一，社会缺乏领导和亲情，这就叫作极度混乱。君臣、父子、兄弟、夫妻的关系，也是如此循环，与天地的规律同步，与永恒相接，这是最根本的原则。丧葬祭祀、朝见访问、军事行动等都是同样的道理，无论贵贱、生死、给予还是夺取，都应遵循相同的规则。每个人都应扮演好自己的角色，尊重彼此，这样社会才能和谐稳定。

人之所以比其他生物珍贵，是因为我们有智慧、生命和道德。虽然力量不如牛，速度不如马，但人类因为能团结合作，所以得以利用它们。这是因为我们懂得分工（分），并且有共同遵守的道义（义）。有了公正的分配和道义，就能和谐一致，团结强大，从而战胜万物，建立稳固的社会。因此，我们有序地安排四季，合理利用资源，让所有人都受益，这都是因为遵循了分工和道义。

人不能没有群体，但如果没有明确的分工就会产生冲突，混乱会导致分离，分离则导致弱小，无法战胜困难。所以，必须坚持礼仪，它是我们生活的基石。孝顺父母、尊敬兄长、服从上级、管理下属，这些都是君子的职责。作为领袖，就是善于引导群体，确保所有事物都得到恰当的处理，包括动物的繁殖、农作物的种植、政策的执行，以及人才的选拔。

圣王的制度，会在植物茂盛的时候禁止砍伐，保护生物生长；在鱼类繁殖的季节，禁止捕鱼和使用毒药；保证农业活动按季节进行，保证粮食充足；保护水域生态，让鱼类丰富；合理砍伐和养护森林，保证木材供应。圣王的智慧体现在对天地万物的全面理解和细致安排，他们的统治微小而明智，简单却深远，看似狭窄却包容万物，显示了神明般的博大精深。

赏析

荀子的《王制》阐述了社会秩序和自然法则的关系，强调了礼义在社会中的重要性。他通过列举各地资源的利用，说明了分工与合作对于人类社会的必要性，同时也揭示了人类与自然的和谐共生关系。荀子倡导的“君子”形象，既是道德的典范，也是社会秩序的维护者。他认为，只有通过遵循礼义，人们才能建立起和谐稳定的社会，实现个人价值和社会福祉的最大化。同时，他对圣王治理的描述，展现了理想中的平衡与和谐，体现出儒家的社会治理理念。