商书 盘庚上

周 · 无名氏

古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之，修不匿厥指。王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。
若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。
汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖，非予有咎。
迟任有言曰：『有惟求旧，器非求旧，惟新。』古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。
予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力，听予一人之作猷。
无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众， 其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。 罚及尔身，弗可悔。

译文

盘庚将把都城迁到殷。臣民不愿往那个处所，相率呼吁一些贵戚大臣出来，向他们陈述意见。臣民说：“我们的君王迁来，既已改居在这里，是看重我们臣民，不使我们受到伤害。现在我们不能互相救助，以求生存，用龟卜稽考一下，将怎么样呢？先王有事，敬慎地遵从天命。这里还不能长久安宁吗？不能长久住在一个地方，到现在已经五个国都了！现在不继承先王敬慎天命的传统，就不知道老天所决定的命运，更何况说能继承先王的事业呢？好象倒伏的树又长出了新枝、被砍伐的残余又发出嫩芽一样，老天将使我们的国运在这个新都奄邑延续下去，继续复兴先王的大业，安定天下。”
盘庚开导臣民，又教导在位的大臣遵守旧制、正视法度。他说：“不要有人敢于凭借小民的谏诫，反对迁都！”于是，王命令众人，都来到朝廷。
王这样说：“来吧，你们各位，我要告诉你们，开导你们。可克制你们的私心，不要傲求安。从前我们的先王，也只是谋求任用旧臣共同管理政事。施行先王的教令，他们不隐瞒教的旨意，先王因此敬重他们。他们没有错误的言论，百姓们因此也大变了。现在你们拒绝我的意，自以为是，起来申说危害虚浮的言论，我不知道你们争辩的意图。
“并不是我自己放弃了任用旧人的美德，而是你们包藏好意而不施给我。我对当前形势象看火一样地清楚，我如果又不善于谋划和行动，那就错了。好象把网结在纲上，才能有条理而不紊乱；好象农民从事田间劳动，只有努力耕种，才会大有收成。你们能克制私心，把实际的好处施给百姓，以至于亲戚朋友，于是才敢扬言你们有积德。如果你们不怕远近会出现大灾害，象懒惰的农民一样自求安逸，不努力操劳，不从事田间劳动，就会没有黍稷。
“你们不向老百姓宣布我的善言，这是你们自生祸害，即将发生灾祸邪恶，而自己害自己。假若已经引导人们做了坏事，而又承受那些痛苦，你们悔恨自己又怎么来得及？看看这些小人吧，他们尚且顾及规劝的话，顾及发出错误言论，何况我掌握着你们或短或长的生命呢？你们为什么不亲自告诉我，却用些无稽之谈互相鼓动，恐吓煽动民众呢？好象大火在原野上燃烧一样，不能面向，不能接近，还能够扑灭吗？这都是你们众人自己做了不好的事，不是我有过错。”
“迟任说过：‘人要寻求旧的，器物不要寻求旧的，要新。’过去我们的先王同你们的祖辈父辈共同勤劳，共享安乐，我怎么敢对你们施行不恰当的刑罚呢？世世代代都会说到你们的功劳，我不会掩盖你们的好处。现在我要祭祀我们的先王，你们的祖先也将跟着享受祭祀。赐福降灾，我也不敢动用不恰当的赏赐或惩罚。
“我在患难的时候告诉你们，要象射箭有箭靶一样，你们不能偏离我。你们不要轻视成年人，也不要看不起年幼的人。你们各人领导着自己的封地，努力使出你们的力量，听从我一人的谋划。没有远和近的分别，我用刑罚惩处那些坏的，用赏赐表彰那些好的。国家治理得好，是你们众人的功劳；国家治理得不好，是我有过有罪。
“你们众人，要思考我告诫的话：从今以后，各人认真地做好你们的事情，加速你们的布置，闭上你们的口，不许乱说。否则，惩罚到你们身上，后悔也可不能啊！”

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

旧人： 指世代为官的大臣。 匿（nì）：隐藏。 厥指：他们的意图（这里指先王的政令）。 逸言：错误的言论。 罔有：没有。 聒聒（guō guō）：吵嚷，指多言。 信险肤：浅薄无信之语。 荒：废。 含德：心怀不满。 惕：畏惧。 憸民（xiān mín）：奸佞的人。 加以：注以上文段中存在部分“加以”文字和重复的分段，应为平台显示问题，实际内容如下： 商书 盘庚上 无名氏 古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之，修不匿厥指。王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。 若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。 汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖，非予有咎。 迟任有言曰：『有惟求旧，器非求旧，惟新。』古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。 予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力，听予一人之作猷。 无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。罚及尔身，弗可悔。

翻译

从前我们的先王，也只是谋求任用世代为官的大臣共同管理政事。先王向他们发布政令，他们不敢隐匿先王的旨意。先王因此十分敬重他们；他们也没有错误的言论，百姓也因此发生了很大的变化。现在你们却吵吵嚷嚷，说了很多浅薄无信的话，我不明白你们在争辩什么。不是我自己废弃了这些美德，而是你们心怀不满，不畏惧我。我看得很清楚，我也考虑不周，才导致了过错。 就像网在纲上，才能有条理而不紊乱；就像农民耕种田地，努力劳作才会有收获。你们能够除去自己不好的心思，实实在在地给百姓施加恩德，以至于亲戚朋友，才敢说你们有积德。你们不怕远近的灾祸，像懒惰的农民一样贪图安逸，不努力劳作，不耕种田地，那你们就不会有粮食收获。 你们不把好的言论告诉百姓，这是你们自己给自己制造灾祸，是作恶为非，给自己带来灾难。你们已经先在百姓中做了坏事，就要承受痛苦，到那时后悔也来不及了！看看那些奸佞的人，他们尚且顾及箴言，偶尔说错话，何况我掌握着你们的生杀大权呢！你们为什么不告诉我，却用不实的言论煽动众人，使众人陷入迷惑呢？这就像大火在原野上燃烧，不能接近，但还可以扑灭。这只是因为你们众人自己不安分，不是我的过错。 迟任说过：‘用人要寻求旧臣，器具不一定要用旧的，而要新的。’从前我们的先王和你们的祖先共同努力，我怎敢对你们动用不恰当的惩罚呢？世代选用你们的功劳，我不会掩盖你们的好处。现在我要隆重地祭祀先王，你们的祖先也会一同享受祭祀。降福降灾，我也不敢动用不恰当的手段。 我告诉你们有困难，就像射箭有目标一样。你们不要轻视年长有经验的人，不要欺负无依无靠的年幼之人。各自在自己的地方努力做好分内之事。努力使出你们的力量，听从我一个人的谋划。 不论远近，犯罪的就讨伐，为善的就表彰。国家好，是因为你们众人；国家不好，是我一个人的过错。你们众人要互相告诫：从现在到以后，各自恭敬地做好自己的事情，整齐你们的位置，检点你们的言论。惩罚到你们身上，就不可后悔了。

赏析

这篇《盘庚上》是商王盘庚对臣民的训话，主要表达了他对治理国家的看法和对臣民的要求。文章开篇回顾了先王的治理之道，批评了当下臣民的不当行为。接着，通过比喻，如“若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋”，强调了秩序和努力的重要性。文中还指出了臣民的错误言行所带来的后果，并引用迟任的话，表明用人和用物的不同原则。盘庚强调了自己祭祀先王的行为，以及赏善罚恶的原则，同时告诫臣民要尊重长者、关爱弱者，努力做事，听从他的谋划。最后，盘庚警告臣民要谨言慎行，否则将受到惩罚。 总体来说，这篇文章语言简练，观点明确，展现了盘庚作为统治者的威严和对国家治理的决心，同时也反映了当时的社会状况和政治理念。