道德经（第十章）

周 · 老子

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

名句

• 生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

译文

精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

注释

载营魄抱一：抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一；抱，一作“袌”；一，指道，
专气：即集气。专，一作“槫”，结聚之意。
能婴儿乎：一作“能如婴儿乎”，能像婴儿一样吗？
涤除玄鉴：玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。涤，一作“脩”，扫除、清除；玄，奥妙深邃。鉴，一作“览”，镜子。
爱民治国能无以知乎：即无为而治。爱民治国，一作“爱民活国”；无以知乎，一作“无以为乎”；知，通“智”，指心智、心机。
天门：有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。
开阖：一作“启阖”，即动静、变化和运动。
能为雌：雌，即宁静的意思。
“明白四达，能无为乎？”句：一作“明白四达，能无知乎？”。
畜：养育、繁殖。
生而不有：一作“生而弗有”。
为而不恃：一作“为而弗恃”。
长而不宰：一作“长而弗宰”。
玄德：玄秘而深邃的德性。

赏析

本章继前几章而深入阐述有关修身的问题。开头六句提出六种情况、六个疑问：“能无离乎？”“能无为乎？”“能如婴儿乎？”“能无疵乎？”“能为雌乎？”“能无知乎？”这六个问题实际上说的就是有关修身、善性、为学、治国诸多方面的内容。对于这一章的解释，学术界有些分歧。一是对“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这句话的判定，有人认为是与五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系错简；也有人认为，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其对象不同。在《道德经》一书中，文相同或近似的情况，前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简。此外对于“载营魄抱一”的“一”，有学者认为此一为“一身”的意思，即精神与躯体合而为一身，不可分离；有人认为“一”即“道”，“抱一”即统一于道；也有人认为“一”可以当“专一”解释，此句译为人要安居于常居之所，专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑。本书依从前种观点。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 营魄：魂魄。营，魂。魄（pò）。
• 抱一：即守道。
• 专气：结聚精气。
• 涤除：洗除。
• 玄鉴：本意是黑暗中的镜子，这里指人心灵深处明澈如镜。
• 天门：有多种解释，一说指耳目口鼻等人的感觉器官；一说指天地间的自然规律。
• 开阖（hé）：开启和闭合。
• 为雌：守柔。
• 玄德：深远的德。

翻译

保持精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国，能不用智谋吗？感官的开合运作，能保持安静柔顺状态吗？明白通达四方，能做到自然无为吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就是深奥的德。

赏析

这一章主要探讨了修身治国的道理以及一种理想的境界。强调精神与形体的和谐统一，追求像婴儿般的纯真自然状态。同时在治理国家和对待事物上，倡导自然无为，不刻意、不强求。“生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”体现出一种无私和超脱的品德。这种理念对于人们思考自我修养、社会治理以及人与自然的关系都有着深刻的启示。它倡导人们保持内心的平静与纯净，遵循自然规律，不为外物所干扰，以达到一种高远而深刻的境界。