道德经（第二十八章）

周 · 老子

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

名句

• 常德乃足，复归于朴。

译文

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

注释

雄：比喻刚劲、躁进、强大。
雌：比喻柔静、软弱、谦下。
溪：沟溪。
婴儿：象征纯真、稚气。
式：楷模、范式。
忒：过失、差错。
无极：意为最终的真理。
荣：荣誉，宠幸。
辱：侮辱、羞辱。
谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
朴：朴素。指纯朴的原始状态。
器：器物。指万事万物。
官长：百官的首长，领导者、管理者。
大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。

赏析

「朴」、「婴儿」、「雌」等可以说是老子哲学思想上的重要概念。在十五章里有「敦兮其若朴」；十九章「见素抱朴」；本章的「复归于朴」以及三十七章和五十七章都提到「朴」这一概念。这些地方所提到的「朴」的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。在十章里有「专气致柔，能如婴儿乎？」二十章有「沌沌兮，如婴儿之未孩」；本章里有「复归于婴儿」以及后面的章节中也有提及「婴儿」这个概念的地方。「婴儿」，其实也是「朴」这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的「复归」这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓「返朴归真」。在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求「圣人」也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。陈鼓应说，「守雌」含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 雄：比喻刚强。
• 雌：比喻柔弱。
• 溪：溪谷，山间的小河沟。
• 朴：没有加工的木材，比喻不加修饰的自然本性。
• 忒（tè）：差错。

翻译

知道刚强，却安守柔弱，甘作天下的溪谷。甘作天下的溪谷，永恒的德就不会离去。永恒的德不会离去，就能回复到婴儿般的纯真状态。知道荣耀，却安守屈辱，甘作天下的低谷。甘作天下的低谷，永恒的德就充足。永恒的德充足，就能回复到质朴的状态。知道洁白，却安守黑暗，成为天下的榜样。成为天下的榜样，永恒的德就不会有差错。永恒的德不会有差错，就能回归到无穷无尽的境界。质朴分散就成为具体的器物，圣人运用它，就可以成为长官，所以真正有大智的人不会分割事理。

赏析

这一章主要论述了老子“守柔”的思想。他强调人应了解刚强的一面，却坚守柔弱的姿态，如同甘愿处在低下的溪谷位置。能够如此，便能保持永恒的品德。知晓荣耀，却能忍受屈辱，这种谦逊会使常德更为充足。懂得光明，却依然安于黑暗，这是一种处世模式，能使常德稳定不偏差，回归到无极的境界。老子还指出，质朴分散后成为具体的器物等，而圣人懂得运用这些，表现出一种智慧的整合。这种思想倡导人们保持谦逊、柔和、自然的品性，不张扬，具有深刻的人生哲理和对人世间事物运行规律的独特见解。