道德经（第十一章）

周 · 老子

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

译文

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

注释

辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
毂（gǔ）：车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。「无」指毂的中间空的地方。
埏埴：即和陶土做成供人饮食使用的器皿。埏，和；埴，土。
户牖：门窗。
有之以为利，无之以为用：「有」给人便利，「无」也发挥了作用。

赏析

在《道德经》一开始，老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。冯友兰先生曾说：「老子所说的『道説，是『有説与『无説的统一，因此它虽然是以『无説为主，但是也不轻视『有説，它实在也很重视『有説，不过不把它放在第一位就是了。老子第二篇说『有无相生説，第十一章说『三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。説这一段话很巧妙地说明『有説和『无説的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，如果是实的，人怎么住进去呢？老子作出结论说『有之以为利，无之以为用説，它把「无」作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是『有説和『无説的辩证的统一，这是对的；但是认为『无説是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。」（《老子哲学讨论集》第117页）

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 三十辐：古代车轮由三十根木条（辐）组成。
• 毂：车轮中心的圆孔，周围固定辐条的地方。
• 埏埴：揉和陶土的意思，埏，shān，揉；埴，zhí，陶土。
• 器：指陶器。
• 户牖：门窗，户，门；牖，yǒu，窗户。
• 室：房屋。

翻译

众多的车辐汇聚到一个车毂上，因为有了那个空洞（无），车才能发挥它的作用。用泥土塑造器皿，正是因为有了内部的空间（无），器皿才具备了它的功能。开凿门窗建造房屋，也是因为有了那些空隙（无），房屋才有了它的实用。所以，‘有’提供了便利，而‘无’却发挥了关键的作用。

赏析

这段文字是老子对“道”的哲学阐述，通过日常生活中的车轮、器皿和房屋，揭示了“有”与“无”之间的辩证关系。车轮的辐辏于毂，看似“有”，实则依赖于毂中的“无”来承载力量；器皿和房屋也是如此，内部的空间（无）赋予了它们实际的功能。老子借此强调“无”（空、虚）的重要性，它在万物中起到了决定性的作用，是万物存在的前提和条件。这体现了道家思想中“道法自然”、“无为而治”的核心理念。