神弦歌 · 问苍天

清 · 孔尚任

新历数，顺治朝，岁在戊子；九月秋，十七日，嘉会良时。
击神鼓，扬灵旗，乡邻赛社；老逸民，剃白发，也到丛祠。
椒作栋，桂为楣，唐修晋建；碧和金，丹间粉，画壁精奇。
貌赫赫，气扬扬，福德名位；山之珍，海之宝，总掌无遗。
超祖祢，迈君师，千人上寿；焚郁兰，奠清醑，夺户争墀。
草笠底，有一人，掀须长叹：贫者贫，富者富，造命奚为？
我与尔，较生辰，同月同日，囊无钱，灶断火，不啻乞儿。
六十岁，花甲周，桑榆暮矣；乱离人，太平犬，未有亨期。
称玉斝，坐琼筵，尔飡我看；谁为灵，谁为蠢，贵贱失宜。
臣稽首，叫九阍，开聋启聩；宣命司，检禄籍，何故差池。
金阙远，紫金高，苍天梦梦；迎神来，送神去，舆马风驰。
歌舞罢，鸡豚收，须臾社散；倚枯槐，对斜日，独自凝思。
浊享富，清享名，或分两例；内才多，外财少，应不同规。
热似火，福德君，庸人父母；冷如冰，文昌帝，秀士宗师。
神有短，圣有亏，谁能足愿；地难填，天难补，造化如斯。
释尽了，胸中愁，欣欣微笑；江自流，云自卷，我又何疑。

名句

• 我与尔，较生辰，同月同日，囊无钱，灶断火，不啻乞儿。

序

《神弦歌》是乐府《清商曲》的一部。南朝时祭祀民间杂神所用的乐曲。 它的产生，与其故楚地区巫鬼文化的传统有关，其音乐远源可追溯到先秦时期的“楚声”，《神弦歌》在祭祀地区性的杂鬼小神的过程中，现出叹惜生命、向往爱情、钟情山水等世俗化的情感和愿望；《神弦歌》十八首，大多短小精练，且形式多样，语言清丽自然，音调婉转，达到了很高的艺术境界，并对后世文学产生了一定影响。
《神弦歌·问苍天》出自《桃花扇·第四十出·人道》，本已成为全剧结局：“桃花扇底送南朝”，李、侯断然撒手，国破家亡，理想破灭，醍醐灌顶，看破红尘。一个做了道士， 一个做了道姑。但是，作者并未到此为止，故事虽完，意蕴未尽。在结局之后的尾声部分，作者又写了 《馀韵》。为国奔走、为朋友尽力的民间艺人柳敬亭、苏昆生在《馀韵》中登场。此时，苏是樵夫，柳是渔夫。他们保持高尚的民族气节，拒不降清，逃入山林。他们在南京龙潭湖畔相逢并碰到了祭神社散的老赞礼，三人在一起，把“兴亡旧事，付之风月闲谈”，既表现了真挚的爱国之思又为全剧增强了悲剧气氛。薄酒一杯，长歌当哭，三人各唱了一曲。老赞礼唱的是《神弦歌·问苍天》，柳敬亭唱的是《秣陵秋》，苏昆生唱的是《哀江南》。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 逸民：指遁世隐居的人。
• 祖祢（nǐ）：祖先。
• 醑（xǔ）：美酒。
• 不啻（chì）：不止，不只。
• 花甲：指六十岁。
• 桑榆暮矣：夕阳西下，比喻人到晚年。
• 九阍（hūn）：九天之门，借指朝廷。
• 梦梦：昏乱。
• 文昌帝：掌管文运功名的神。

翻译

新的历数，是顺治朝，这一年是戊子年；九月的秋天，十七日，是美好的聚会时刻。敲打着神鼓，飘扬着灵旗，乡邻们举行赛社活动；老隐士，剃掉了白发，也来到了丛祠这里。用椒木做房梁，桂木做门楣，有唐代修建也有晋代修建；青绿色和金色，红色间着粉色，画壁十分精妙奇特。那神貌显得赫赫扬扬，福德和名位都有；山中的珍宝，海里的宝物，全都掌管毫无遗漏。超越祖先，胜过君师，上千人来祝他长寿；焚烧浓郁的兰草，摆上美酒祭祀，人们在门口和台阶上争抢。在草笠底下，有一个人，掀着胡须长长叹息：贫穷的人贫穷，富裕的人富裕，造就命运到底是为什么呢？我和你，比较生辰，是同月同日，但我囊中没钱，灶台断了火，简直就像乞丐。六十岁了，六十花甲已周，就像桑榆已到晚年；在这乱世离别的人，像太平时期的狗，没有亨通的时期。端着玉杯，坐在琼筵上，你享受美食我看着；谁是有灵的，谁是愚蠢的，贵贱都不合宜。我叩头，向朝廷呼喊，开启聋子使其聪慧；向掌管命运的司府，查看俸禄记录，为什么会出差错。皇宫遥远，紫色的天空高远，苍天昏昏沉沉；迎神来，送神走，车马来去如风驰。歌舞结束后，鸡和猪被收走，很快社日活动就散了；依靠着枯槐，对着斜阳，独自凝神思索。浑浊的享有富贵，清白的享有名声，或许分为两种情况；内在才华多，外在财富少，应该有不同的规则。像火一样热，福德之神，是庸人的父母；像冰一样冷，文昌帝君，是秀才学士的宗师。神有短缺，圣有亏欠，谁能满足愿望；地难以填平，天难以补好，自然造化就是这样。释放完了，胸中的愁闷，欣然地微微一笑；江水自然流，云朵自然卷，我又有什么可怀疑的。

赏析

这首诗通过描绘赛社场景中贫富对比，以及对命运、神灵、社会现象的思考和感叹，展现了作者对人生境遇的感慨。诗中既有对神的权威和命运安排的质疑，又有对世间不公平现象的无奈和思索。从描写角度看，生动地刻画了各种场景和人物心态，如那神的威严赫赫，以及穷人在一旁的叹息和无奈。语言上既形象又富有表现力，生动地传达了作者内心复杂的情感变化。整体上，反映了作者对社会现实的不满以及对人生的深刻思考。