道德经（第五十七章）

周 · 老子

以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

译文

以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。

注释

正：此处指无为、清静之道。
奇：奇巧、诡秘。
取天下：治理天下。
以此：此，指下面一段文字。以此即以下面这段话为根据。
忌讳：禁忌、避讳。
人：一本作「民」，一本作「朝」。
利器：锐利的武器。
人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意为人们的伎巧很多。
奇物：邪事、奇事。
我无为，而民自化：自化，自我化育。我无为而人民就自然顺化了。

赏析

先说「以奇用兵」。《道德经》不是兵书，但其中不排除有关于军事方面的内容，这是我们在前面章节里已经说到的问题。例如本章讲「以奇用兵」，实际上讲的是军事问题。在老子的观念中，用兵是一种诡秘、奇诈的行为，因而在用兵时就要注意想奇法、设奇计、出奇谋，只有这样才能做到出奇制胜。这表明，老子的用兵之计与治国安邦有截然的区别，即用兵要奇，治国要正。「以奇用兵」实际就是要变化莫测、神出鬼没。战争是一种不正常的现象，是国家政治无法正常运轨时不得已而采取的下策。老子反对战争，但战争却不可避免。因此，老子在《道德经》里就不能不提出自己的见解。这个「以奇用兵」之计，不是为昏君、暴君出谋划策，而是为弱者、为正义之师设想的。
再说第二层意思。老子说「天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。」这是老子对国计民生的具体思考。胡寄窗写道：「老子把工艺技巧认定为社会祸乱的原因，他们要求废除工艺技巧，甚至认为盗贼之产生也是由于工艺技巧的关系」，「可见他们对工艺技巧的深恶痛绝。坚决反对工艺技巧是道家经济思想的特点。初期儒家并不根本反对工艺之事，只不赞成儒者从事工艺，甚至有时还承认工艺的重要作用。墨家之推重工艺自不必说。战国后期的儒法各学派，虽鄙视工艺，但尚肯定工艺之社会作用。只有道家才错误地把工艺看作是社会祸乱的根源。」「老子反对工艺技巧的这一观点，非常奇特，与战国各学派以及战国以后各封建时期的思想都迥然不同。这一观点本身不仅是消极落后，而且是反动的。」（《中国经济思想史》上，第211页）这种分析虽有其道理，但我们感到还有一些问题需要再作分辨。老子重视「无为」，重视「质朴」，重视「勤俭」，他反对工商的观点有其指导思想的原因，也有其他方面的原因。客观地讲，老子并不是笼统地、绝对地反对工商，他主要反对的是统治者借工商积敛财货，过奢侈豪华、醉生梦死的荒淫生活，并不反对老百姓求富，因为在本章中，老子说「我无事，而民自富」。这是很重要的一个证据。笼统地讲老子反对工商业的发展，恐怕还要再找一些论据。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 忌讳：因风俗习惯或畏惧权势而对某些不吉利的语言或举动有所顾忌。
• 伎巧：同“技巧”。
• 滋彰：越发显明。

翻译

用堂堂正正的方法去治理国家，用奇谲诡异的方法去用兵打仗，用不生事的方式去夺取天下。我怎么知道是这样的呢？是根据以下这些：天下禁忌越多，老百姓就越贫穷；人们锐利的武器越多，国家就越混乱；人们的技巧越多，邪奇的事物就越兴起；法令越是森严，盗贼就越多。所以圣人说：“我无所作为，而百姓自然顺化；我喜好安静，而百姓自然端正；我不生事，而百姓自然富足；我没有欲望，而百姓自然朴实。”

赏析

这一章老子阐述了他对于治国理政的独特见解。他强调以“正”治国、以“奇”用兵、以“无事”取天下的理念。指出过多的忌讳、锐利武器、过度技巧以及繁苛法令会带来负面后果，如民贫、国乱、邪物滋生、盗贼增多。而圣人无为、好静、无事、无欲的做法，能让百姓自然而然地实现顺化、端正、富足、朴实。这种观点体现了老子主张顺应自然、反对过度干预的思想，对后世的治国理念和哲学思考产生了深远影响。