传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十五 [明] 王守仁
问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？”
先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。本体未尝有动。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十六 [明] 王守仁
问：“良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？”
先生曰：“圣何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。若拘定枝枝节节都要高下大
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十七 [明] 王守仁
乡人有父子讼狱，请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之。言不终辞，其父子相抱恸哭而去。
柴鸣治入问曰：“先生何言，致伊感悔之速？”
先生曰：“我言舜是世间大不孝的子，瞽瞍是世间大慈的父。”
鸣治愕然，
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十八 [明] 王守仁
先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已；但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十九 [明] 王守仁
先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正他奸恶。凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十 [明] 王守仁
先生曰：“古乐不作久矣；今之戏子，尚与古乐意思相近。”
未达，请问。
先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十一 [明] 王守仁
先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然，亦点化许多不得。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十二 [明] 王守仁
“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十三 [明] 王守仁
“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十四 [明] 王守仁
“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十五 [明] 王守仁
“琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十六 [明] 王守仁
先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。”
崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十七 [明] 王守仁
问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”
先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十八 [明] 王守仁
“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十九 [明] 王守仁
先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术，善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
