传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十 [明] 王守仁
或问“未发、已发”。
先生曰：“只缘后儒将未发、已发分说了，只得劈头说个无未发、已发，使人自思得之。若说有个已发、未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发、已发，说个有未发、已发原不妨，原有个未发
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十一 [明] 王守仁
问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”
先生曰：“性无定体，论亦无定体。有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十二 [明] 王守仁
先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十三 [明] 王守仁
“杨慈湖不为无见，又着在无声无臭上见了。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十四 [明] 王守仁
“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十五 [明] 王守仁
薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十六 [明] 王守仁
先生锻炼人处，一言之下，感人最深。
一日，王汝止出游归，先生问曰：“游何见？”
对曰：“见满街都是圣人。”
先生曰：“你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。”
又一日，董萝石出游而归。
见
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十七 [明] 王守仁
癸未春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺。秉烛夜坐，先生慨怅不已。
曰：“江涛烟柳，故人倏在百里外矣！”
一友问曰：“先生何念谦之之深也？”
先生曰：“曾子所谓
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十八 [明] 王守仁
丁亥年九月，先生起复征思、田，将命行时，德洪与汝中论学。汝中举先生教言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟话头
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十九 [明] 王守仁
先生初归越时，朋友踪迹尚寥落，既后，四方来游者日进。癸未年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徙足所到，
传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 一 [明] 王守仁
黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文’，其说似不相合。”
先生曰：“《诗》《书》六艺，皆是天理之发见，文字都包在其中。考之《诗》《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发
传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 二 [明] 王守仁
先生曰：“先儒解‘格物’为格天下之物，天下之物如何格得？且谓‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。《大学》之所谓‘身’，即耳、
传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 三 [明] 王守仁
先生曰：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致
传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 四 [明] 王守仁
门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫、应对之说。
先生曰：“洒扫、应对就是一件物。童子良知只到此，便教去洒扫、应对，就是致他这一点良知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处，故虽嬉戏中，见了先
传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 五 [明] 王守仁
或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。
先生曰：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”
