传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十八

明 · 王守仁

丁亥年九月，先生起复征思、田，将命行时，德洪与汝中论学。汝中举先生教言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”
德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在。格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。”
是夕侍坐天泉桥，各举请正。
先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种，利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中；利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”
既而曰：“以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人。人有习心，不教他在良知上实用为善、去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂，此个病痛不是小小，不可不早说破。”
是日德洪、汝中俱有省。

译文

嘉靖六年九月，先生受召，进剿广西思恩和田州地区叛乱，即将起行时，钱德洪与王汝中论学。王汝中提起了先生的四句教：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
钱德洪说：“这几句话你觉得怎样？”
王汝中说：“这几句话大概没有说完全。如果说心的本体是无善无恶的，那么，意也该是无善无恶的意，知也是无善无恶的知，物也是无善无恶的物。如果说意有善有恶，那么在心体上终究还有善恶存在。”
钱德洪说：“心体是天命之性，原本是无善无恶的。但人耳闻目见所得的意念上则有善恶在。格物、致知、诚心、正意、修身，其正是要恢复人性本体的功夫。如果意本无善恶，那么，以上的功夫也就不消再说了。”
当晚，二人随侍先生于天泉桥，各人谈了自己的观点，请先生评判。
先生说：“如今，我将要远征，正是要讲透这几句话。你俩的见解正好相互借重，不可偏执一方。我开导人的技巧，原本有两种，资质特高的人，让他直接从本源上体悟，人心的本体，原是明莹无滞的、未发之中的；这样的人，只要稍悟本体，也就是功夫了，他人和自我、内和外一切都透彻了。另外一种人，资质较差，心不免受到沾染，本体遭蒙蔽，因此需要教他们在意念上存个为善去恶的意，待功夫纯熟后，心中的渣滓去除干净了，本体也就通透明澈了。汝中的见解，就相当于我说的对资质特高的人采取的方法；德洪的见解，就相当于我说的对第二种人采取的方法。两位若互为补充借用，那么中等资质的人都可以明道。若两位各执一词，在你们面前就会有人不能步入正轨，就不能穷尽道体。”
过会儿先生又说：“今后和朋友讲学，千万不可抛弃我之学说的宗旨。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。你们只要根据我的话因人施教，自然不会出问题，这原本是上下贯通的功夫。资质特高的人，世上难遇，对本体功夫一悟全透，就是颜回、程颢这样的人都不敢轻易承认，岂敢随便指望他人？人是最容易因耳闻目见得到意念的，你不去教他在良知上做为善去恶的功夫，只去悬空思索一个本体，一切就都落不到实处，这只不过是修养成了一个虚空静寂的坏毛病，这个毛病不是小事情，所以，我不能不早点向你们说破。”
这一天，钱德洪和王汝中都有感悟。

注释

复，是年广西叛，先是姚镆行征，不克。阳明继之，故曰复。
思，思恩，今广西武鸣；田，田州，今广西百色东。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 起复：官吏因病离职后重新被任命任职。
• 征思、田：指平定广西的思恩、田州叛乱。
• 格物：儒家修养方法，即通过实践来认识和遵循事物的规律。
• 天命之性：天赋予人的本性。
• 未发之中：指人心未被外物所触动时的清明状态。
• 利根之人：资质优异，易于领悟的人。
• 次第：次序或层次，这里指针对不同资质的教导方法。

翻译

在丁亥年的九月，先生在平定了思恩、田州的叛乱后，准备出发时，我和汝中讨论学问。汝中引用先生的话说：“心的本体是无善无恶的，意的活动是有善有恶的，知道善恶就是良知，行善去恶就是格物。”

我说：“这看法怎么样？”

汝中说：“这恐怕还没说到根本。如果说心体是无善无恶的，那么意也是无善无恶的意，知也是无善无恶的知，万物也是无善无恶的。但如果认为意有善恶，那么心体本质上还是有善恶的。”

我说：“心体是天赋予我们的本性，原本是无善无恶的。但人的习气会使意念上显示出善恶。格物、致知、诚意、正心、修身，这些正是恢复本性体悟的功夫。如果本性原本没有善恶，那功夫也就无需提了。”

那天晚上，我们在天泉桥陪伴先生，各自阐述自己的观点求教。

先生说：“我即将离开，就是要你们来澄清这个观点。你们两位的看法互补有裨益，不能各持一端。我教导人，原本有两种方式：对于资质好的人，直接从本源上悟透，人心的本质原本清明无阻，是未被触动的中正状态；对于资质稍次的人，我会先让他们在意念上实实在在地行善去恶，等到功夫纯熟，杂质清除干净，本性自然也会清晰起来。汝中的观点是针对那些资质优秀的人，而德洪的观点则是为其他人设立的阶梯。你们互相补充，就能引导不同资质的人都进入正道。如果各执一词，就可能错过一些人，对道的理解就不完整。”

接着，先生又说：“以后你们和朋友们讲解学问，一定要记住我的核心理念。心的本体是无善无恶，意的活动是有善有恶，知道善恶就是良知，行善去恶就是格物。只要按照我这个观点去指导他人，就不会有问题，这是贯穿始终的修炼方法。资质好的人世间难寻，他们能一悟通透，这是颜回和程颐都不敢轻易接受的期待。对于普通人来说，如果不让他们在良知上切实地行善去恶，只空想本体，做事就会不踏实，只会养成虚无寂静的状态，这是一个严重的弊病，必须尽早指出。”

那天，我和汝中都有所领悟。

赏析

这段对话展示了王阳明心学的核心思想——“致良知”和“知行合一”。王阳明强调，人心的本体（心体）是无善无恶的，而意念上的善恶是后天习气所致。他认为，良知就是人内心深处的道德认知，格物则是通过实践来实现道德修养的过程。他区分了两种学习路径：对于资质卓越者，可以直接悟入本体，而资质一般的人则需要通过积累善行去除习气来逐渐接近本体。他还提醒弟子们，教学时要避免陷入空谈，强调实践的重要性，以防止陷入虚寂的困境。这段对话体现了阳明心学的教育智慧和实践导向。