传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 十七 [明] 王守仁
问：“看书不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得、行不去，须反在自心上体当，
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 十八 [明] 王守仁
“‘虚灵不繻，众理而万事出。’心外无理，心外无事。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 十九 [明] 王守仁
或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。’此语如何？”
曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 二十 [明] 王守仁
或曰：“人皆有是心，心即理，何以有为善，有为不善？”
先生曰：“恶人之心，失其本体。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 二十一 [明] 王守仁
问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。’此言如何？”
先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说‘精一’，自是尽。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 二十二 [明] 王守仁
“省察是有事时存养，存养是无事时省察。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 二十三 [明] 王守仁
澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。
先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜、怒、哀、乐，非人情乎？
自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 二十四 [明] 王守仁
澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”
曰：“然。”
他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”
曰：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已，自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 二十五 [明] 王守仁
一日，论为学功夫。
先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是‘人欲’一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用，须教他省察克治。省察克
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 二十六 [明] 王守仁
澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？”
先生曰：“只是平日不能‘集义’，而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？”
子莘曰：“正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。”
先生曰：“岂有邪鬼能迷正
传习录 · 卷中 · 钱德洪序 [明] 王守仁
德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。下册摘录先师手书，凡八篇。其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难”。二书姑为调停两可之说，使人自思得之。故元善录为下册之首者，意亦以是
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 二十七 [明] 王守仁
“定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 二十八 [明] 王守仁
澄问《学》《庸》同异。
先生曰：“子思括《大学》一书之义为《中庸》首章。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 二十九 [明] 王守仁
问：“孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢，此意如何？”
先生曰：“恐难如此。岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理！孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚，
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 三十 [明] 王守仁
澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。
先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天
