金刚经 · 第三品 · 大乘正宗分

周 · 释迦牟尼

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心： 所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生； 若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想， 我皆令入无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

名句

• 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

译文

于是佛告诉须菩提：“大菩萨应如是降伏他的妄心：所有一切众生之类的心，如卵生的鸟虫，如胎生的人兽，如湿生的水中动物，如化生的天人等四类欲界众生，爱欲心深重；如有色界天众生虽然已经没有爱欲心，但是还有色相，如无色界天众生不但没有情欲，并且已经空无色身；如有想天众生唯存一念；如无想天众生连一念都不存，寂然不动；如非有想非无想天众生心境寂然不动，而又不像木石那么无知；等等。他们都是虚妄不实的妄想心，我都要使他们入于不生不灭的境界，而灭除妄心。像这样灭度无量无数无边的众生，然而实际上，妄心虚幻有，众生也是虚幻有，本来不生不灭，不待降伏，也不待灭度，没有任何众生得以灭度。你知道为什么吗？须菩提，凡是可以证“我”存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快乐，让自身意识到“我”的存在，如果没有“我”，就不会感受痛苦、快乐。其他如救济穷困、慈心不杀、发菩提心等都足以证明“我”的存在，甚至不生不灭境界、无上正等正觉都是“我”所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的，就是人相，比如领悟了烦恼由“我”相所生，于是不取我相，这就是人相，甚至低等动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨心存少悟，以为所悟为实有，虽然不取我相，却有人相。凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的，除了我相、人相，还有分别一切境界和众生的“觉知”，凡是有情都有此觉知，不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随，有很多修行人证到这一灵明觉知，以为悟道了，当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相。显现这一觉知的，有人称之为本体、上帝、天主，有人称之为梵、真如、自性、法界，如来藏，等等，如果菩萨以为我相、人相、众生相都不是，但守一不生不灭体正好落在寿者相，这是根本大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然后才有痛苦快乐，然后想要离苦得乐。那么，他就还没有如实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善男子善女人而已。

注释

摩诃（hē）萨：即摩诃萨堙，摩诃，就是大，前人曰：“心量广大，不可测量，乃是大悟人也。”旧译大心、大众生，新译大有情，就是菩萨的另一种尊称。
卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想：佛教认为众生的各种形态和境界。
涅槃（niè pán）：梵语，也译作泥洹、泥畔等，意为灭度、寂灭、不生、安乐、清净、解脱、圆寂等，总之是指达到了佛的无念想、无烦恼境界。
我相、人相、众生相、寿者相：这在佛教中叫“我人四相”，指还没有悟道成佛的各种执著。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 须菩提：佛教中的重要弟子，名悉达多，佛陀的十大弟子之一。
• 菩萨摩诃萨：菩萨，指修行者追求成佛的人，摩诃萨是大行的意思，表示他们具有大智慧和慈悲心。
• 卵生、胎生、湿生、化生：四种生命诞生方式，卵生从蛋中孵化，胎生由母体孕育，湿生在湿润环境中生长，化生则由无形物质变化而成。
• 色、无色：色界是指有形质的物质世界，无色界则是超越色界的非物质存在。
• 有想、无想、非有想非无想：分别描述了生命的思维状态，有想是有意识的，无想是没有意识的，非有想非无想是介于两者之间。
• 无馀涅槃：佛教术语，指彻底解脱生死轮回的状态。
• 实无众生得灭度者：实际上没有一个众生真正能够达到灭度（即解脱）的状态。
• 我相、人相、众生相、寿者相：佛教中的四种执着，认为自己独立存在（我相），区别于他人（人相），看到万物都是众生（众生相），执着于生命的存在（寿者相）。

翻译

佛陀对须菩提说：“所有的菩萨，应该这样控制自己的心念：无论众生是通过卵生、胎生、湿生或化生，无论是有形体还是无形体，无论是有意识还是无意识，我都让他们进入无尽的涅槃，从而得到解脱。尽管如此，实际上并没有一个众生真正得到了解脱。为什么呢？须菩提，如果菩萨有了自我、他人、众生和长寿的观念，那就不是真正的菩萨。”

赏析

这段话体现了佛教中关于空性和慈悲的核心理念。佛陀教导菩萨们，真正的慈悲不是简单地消灭众生，而是帮助他们消除执着，认识到一切法无自性的真理，从而达到涅槃的境地。然而，这种境界并非是对众生的否定，而是超越了对个体存在的固有认知，体现了菩萨的大悲与智慧。