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注释
- 佛命：佛教的命运，佛教的教义和发展。
- 如线：像线一样纤细、脆弱，比喻佛教命运的艰难。
- 剩莲：这里可能指西方佛教中残存的、尚未消失的美好或希望。
- 贝：在古代，贝壳曾作为货币使用，这里可能指钱财。
- 翻：（fān），意为转变、变化。
- 大贾：（gǔ），指很有钱的商人。
- 笙吹：吹笙，一种乐器演奏，这里可能指奢华的娱乐活动。
- 弟子：指信徒、门徒。
- 黄金贵：指信徒们对金钱的看重。
- 弓裘：指父子传承的事业，此处也许是说宗教传承。
- 白日鲜：在白天显得鲜明、耀眼，可能意味着这种传承的高调或张扬。
翻译
佛教的命运如同细线般脆弱，西方似乎还有残存的希望之莲。钱财的变化能使人成为大富商，奢华的娱乐堪比神仙般的享受。信徒们把黄金看得贵重，宗教的传承在白日里显得耀眼。我怎敢随声附和众人，只适合抱着沙石沉睡。
赏析
这首诗表达了作者对当时佛教现状的一种感慨和思考。诗中通过对比，描绘了佛教命运的艰难以及一些人对金钱和物质的追求，同时也表达了作者不愿随波逐流的态度。首联“佛命亦如线，西方有剩莲”，以形象的比喻写出佛教命运的脆弱和所剩的一丝希望。颔联“贝翻成大贾，笙吹比神仙”，讽刺了现实中人们对金钱和享乐的追求，与佛教的精神背道而驰。颈联“弟子黄金贵，弓裘白日鲜”，进一步强调了信徒们对物质的看重和宗教传承的表面化。尾联“雷同吾岂敢，只合抱沙眠”，则表明了作者不愿与世俗同流合污，宁愿保持自己的独立和清醒。整首诗语言简洁，寓意深刻，反映了作者对社会现象的敏锐观察和对佛教命运的担忧。
释函可
函可（一六一一—一六五九），字祖心。博罗人。俗姓韩，名宗騋，字犹龙。明礼部尚书韩日缵长子。少为诸生，才气高迈，声名倾动一时。惟绝意仕进，以声色犬马自娱。明思宗崇祯十二年（一六三六）落发为僧，成为道独和尚之法嗣，与师兄函是（字天然）齐名。曾充罗浮山华首台都寺，又在广州创不是庵静修。甲申之变，悲恸形于辞色。明福王弘光元年（一六四五）以请藏入金陵，值国再变，纪为私史。顺治四年，以“私携逆书”为清江宁守将所拘，旋械送北京。部审免死，流放辽阳。先在沈阳南塔（广济寺）开法，又于普济等七大寺说法，被大关以东奉为洞宗鼻祖，声名洋溢于朝鲜、日本。又与辽阳流寓者结冰天吟社，为诗文之交。家人均抗节死，故自号千山剩人。明桂王永历十三年圆寂。著有《千山诗集》二十卷（补遗一卷）传世。陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四附录《方外》有传。
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