戏咏端州石砚放言

明 · 黎遂球

我闻自昔盘古既开乾坤异，爰以轻清为天重浊为地。
惟有磊磊落落之石质重而韵清，在乎山水之间各安置。
奈何天无石，肆有触之崩而柱折。有女娲取而炼以补之，所馀者青玄赤白皆分别。
迨夫百千万年，有祖龙骑之向东，而端州之石亶称奇绝。
此石当时既补天，至今天色尚依然。云胡得此以为砚，我想女娲岂难煮而燥之，乃听其益笔发墨呵气则泉。
吁嗟乎，女娲何不悟补天之微理，惜也此彼不知此。
粤自苍颉作书混沌凿，伏义八卦聊为尔。而乃上典谟，下风史。
民伪兹，圣人死。东家老儒炼六经以补之，而大儒曰仁，小儒曰理。
岂若太古三民，不相往来而已。祖龙焚书亦似矣，而何复有管城子。
管城子，舍此石而不可得。又千百年，而山之混沌是与人而俱蚀。
八分变体点画便，遂使君子小人交相美其文墨。
尔来文妖墨祟皆绝奇。家家书，人人诗。宝此一片石，而矻矻然仰天而思。
镂心刻骨，以裂此浑浑之元气。吁嗟乎，我欲补之，而几夜可补也。
我欲毁此石以补之，夫谁解其意者。我闻石之精，与三皇五帝在天之灵而俱愁。
夫何寸裂我石，而圣人之糟粕，尽以供伪儒之摹写。
岂不闻当尧之时水逆行，泛滥于天下使禹治之。
巨灵一擘，水皆东泻。夫石可擘，则亦可取而为砚。
禹若曰，余知其然。肆任土作贡，惟有怪石浮磬，与筱簜竹箭。
无毛颖管，无砚田片。何意于今数千年，山灵剥面谁为怜。
我今一片大于拳，取而怀之袖中。是亦伪儒之流也。
安得圣人尽驱此衣冠之盗，置之标枝野鹿之田。
使之思悠悠，腹便便。礼仪三百，威仪三千，还之未始有始之前。
谁为福始，谁为祸先。无表无得，日出而作，日入而眠。
我亦投此石于众人，众人不受，投彼女娲，女祸亦不必以供其补天。
夫何使我与文妖墨祟争此一片石，不耕获不菑畬，惟蠡测夫脉望之残编。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 爰（yuán）：于是。
• 磊磊落落：形容石头众多堆积的样子。
• 亶（dǎn）：实在，诚然。
• 云胡：为什么。
• 燥：使干燥。
• 吁嗟乎：表示感慨、叹息的语气词。
• 混沌凿：指仓颉创造文字，打破了原始的混沌状态。
• 典谟：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》和《大禹谟》、《皋陶谟》等篇，这里泛指古代的经典文献。
• 风史：指记载风俗、历史的书籍。
• 管城子：指毛笔。
• 矻矻然（kū kū rán）：勤劳不懈的样子。
• 浮磬：一种可制磬的石头。
• 筱簜竹箭（xiǎo dàng zhú jiàn）：筱，小竹；簜，大竹；竹箭，一种细竹，可以做箭杆。
• 毛颖管：毛笔。
• 砚田：旧时读书人把以文墨为生看作“笔耕”，所以把砚台比作田地，称“砚田”。
• 标枝野鹿：比喻上古之世在上之君恬淡无为，在下之民顺物自然的社会状态。
• 腹便便（pián pián）：形容肚子肥满。
• 脉望：传说中的书虫，据说吃了书上的字可以成仙。

翻译

我听说自从远古盘古开天辟地，从此以轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。 只有众多堆积、质地沉重且音韵清越的石头，分布在山水之间的各个地方。 无奈天上没有石头，肆意碰撞就会天崩地柱折。有女娲取来石头锻炼用以补天，所剩余的石头有青、玄、赤、白等各种颜色分别开来。 等到百千万年之后，有祖龙骑着马向东而去，而端州的石头实在称得上是奇绝。 这石头当年既然用来补天，直到今天天色依然如此。为什么得到这块石头用来做砚台呢，我想女娲难道难以把它煮熟并烘干，于是任凭它有助于毛笔发墨，呵气就像泉水一般。 唉呀，女娲为什么不明白补天的微妙道理，可惜她不知道这个道理啊。 从仓颉创造文字打破了混沌状态开始，伏羲创作八卦也不过如此。然后才有了上古的经典文献，以及记载风俗、历史的书籍。 民风变得虚伪，圣人也死去了。东家的老儒用六经来补救，而大儒讲仁，小儒讲理。 哪里比得上太古时代的三民，他们互不往来罢了。秦始皇焚书也类似这样，但为什么又有了毛笔呢。 毛笔啊，离开了这块石头就不行。又过了千百年，山的混沌之气和人一起被侵蚀。 八分书体的变体使点画更加方便，于是使得君子和小人都能美化他们的文墨。 从此文风妖异、墨气邪祟都极其奇特。家家书写，人人作诗。把这块石头当作宝贝，勤奋不懈地仰望着天空思考。 用心刻苦，来割裂这浑然一体的元气。唉呀，我想修补它，可是几个夜晚能够修补好呢。 我想要毁掉这块石头来修补，谁能理解我的意思呢。我听说石头的精华，和三皇五帝在天之灵一起发愁。 为什么把我的石头分割破碎，而圣人的糟粕，都被用来供伪儒临摹书写。 难道没有听说在尧的时候洪水逆向流动，在天下泛滥让禹来治理。 巨灵神一劈，水都向东流去。石头可以劈开，那么也可以取来做砚台。 禹如果说，我知道是这样。于是任凭各地把土地上的特产作为贡品进献，只有怪石、浮磬，以及筱簜竹箭。 没有毛笔，没有砚田。没想到到了今天几千年后，山灵的面貌被剥蚀谁来怜悯。 我现在有一块比拳头大的石头，拿起来放在袖中。这也是伪儒之类的人啊。 怎么能够让圣人把这些穿着衣冠的盗贼全部驱赶，把他们安置在像上古时代那样恬淡无为、顺物自然的地方。 让他们思绪悠悠，肚子肥满。礼仪有三百条，威仪有三千条，都还回到没有开始的初始之前。 谁是福的开始，谁是祸的开端。没有表象没有所得，太阳出来就劳作，太阳落下就睡觉。 我也把这块石头扔给众人，众人不接受，扔给女娲，女娲也不一定用它来补天。 为什么让我和文风妖异、墨气邪祟的人争夺这一块石头，不耕种却有收获，不垦田却有熟田，只是用浅薄的见识来推测那脉望的残篇。

赏析

这首诗以端州石砚为引，展开了对文化、社会现象的深刻思考和批判。诗人从盘古开天辟地、女娲补天的传说写起，引出端州石砚，认为女娲补天剩余的石头被制成砚台，却导致了文风妖异、墨气邪祟的现象。诗中批判了秦始皇焚书、儒家的六经以及虚伪的文风，认为这些都破坏了原本的混沌之元气。诗人表达了对上古时代那种恬淡无为、顺物自然的社会状态的向往，希望能够恢复到没有虚伪和做作的初始状态。整首诗语言古朴，寓意深刻，通过丰富的想象和犀利的批判，展现了诗人对社会现实的不满和对理想境界的追求。