传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 四 [ 明] 王守仁
郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”
先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”
朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所
传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 十一 [ 明] 王守仁
来书云：“谓《大学》‘格物’之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》《四书》所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者
自君之出矣 [ 明] 胡奎
自君之出矣，我琴不曾弹。
弦中哀与乐，只在转指间。
自君之出矣，蛾眉向谁画。
思君如明镜，挂在东窗下。
自君之出矣，夜夜卜灯花。
思君如车轮，何时碾到家。
自君之出矣，一望一回头。
思君如辘轳，展转何
牛山之木四章 [ 宋] 赵友直
牛山之木，于彼空谷。
悠悠我思，孰云勿谷。
牛山之木，欣欣其荣。
我有好爵，君子攸宁。
木其荣矣，繁霜瘁之。
静言思之，中心怆而。
木之瘁矣，益厚其根。
我之怀矣，匪善奚敦。
谏太宗十思疏 [ 唐] 魏徵
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远？根不固而何求木之长？德不厚而思国之安，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇
慎独 [ 清] 弘历
慎独之言始曾子，子思得之传孟氏。
岂惟学者立身方，吾乃因之悟治理。
常人于不见闻处，是谓独也斯慎尔。
惟于帝王独则无，长言试为申其旨。
无论明廷莅政时，如纶如綍谨所始。
深宫温室稍宴闲，复有嫔嫱及内史
传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 一 [ 明] 王守仁
黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文’，其说似不相合。”
先生曰：“《诗》《书》六艺，皆是天理之发见，文字都包在其中。考之《诗》《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发
文心雕龙 · 神思 [ 南北朝] 刘勰
古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神
