幽梦影 · 卷二 · 一百二十二 [ 清] 张潮
古人云：「诗必穷而后工。」盖穷则与多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，计惟有出游一法。即以所见之山川风土物产人情，或当疮痍兵燹之余，或值旱潦灾祲
传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 九 [ 明] 王守仁
来书云：“谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养，即是‘诚意’，非别有所谓‘格物’，此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则
三人成虎 [ 汉] 刘向
庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣。’庞葱曰：‘夫市之无虎明矣，
原君 [ 清] 黄宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，
孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十一节 [ 周] 孟子
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
哀盐船文 [ 清] 汪中
《哀盐船文》者，江都汪中之所作也。中早学六义，又好深湛之思，故指事类情，申其雅志。采遗制于《大招》，激哀音于变征，可谓惊心动魄，一字千金者矣。或疑中方学古之道，其言必期于有用，若此文将何用邪？答曰：“
刘诚意先生以梁公道学为之师王练忠鲠为之友乃克以名名堂而启后之不忘也然以不及识为恨故为之赋登堂三章章十句 [ 明] 夏良胜
有登斯堂仰美人兮，彼美人之情惟意之诚。
意之诚，斯德之贞。
是可仰也，必有师也。
必有友也，必有后之承也。
有登斯堂怀美人兮，彼美人之降维意之防。
意之防，斯道之藏。
是可怀也，惟其师也。
惟其友也，
左传 · 哀公 · 哀公十七年 [ 周] 左丘明
【传】十七年春，卫侯为虎幄于藉圃，成，求令名者，而与之始食焉。大子请使良夫。良夫乘衷甸两牡，紫衣狐裘，至，袒袭，不释剑而食。大子使牵以退，数之以三罪而杀之。
三月，越子伐吴。吴子御之笠泽，夹水而陈。
荀卿论 [ 宋] 苏轼
尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能
庄子 · 内篇 · 人间世 [ 周] 庄子
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医
答张佖谏书手批 [ 五代十国] 李煜
古人读书，不止为词赋口舌也。委质事人，忠言无隐，斯可谓不辱士君子之风矣。朕纂承之始，德政未敷，哀毁之中，智虑荒乱。深虞布政设教，有不足仰嗣先皇，下副民望。卿居下位，而首进谠谋，十事焕美，可举而行。朕必
七谏 · 其六 · 哀命 [ 汉] 东方朔
哀时命之不合兮，伤楚国之多忧。
内怀情之洁白兮，遭乱世而离尤。
恶耿介之直行兮，世溷浊而不知。
何君臣之相失兮，上沅湘而分离。
测汨罗之湘水兮，知时固而不反。
伤离散之交乱兮，遂侧身而既远。
隋大业十一年镬歌 [ 明] 谭元春
镬兮镬兮，不复镬兮。
以之爇香，大损沈水，以之煮泉，将苦提携。
其放置于山水车马之间者，使夫过而问，仰而思。
念唐人以后之古人，后此镬生，先此镬朽，而因是以发深省而悲啼。
孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第七节 [ 周] 孟子
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无
