传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 十一 [ 明] 王守仁
问：“‘惟精’‘惟一’是如何用功？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫；非‘惟精’之外复有‘惟一’也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意；然非加舂
传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 七 [ 明] 王守仁
来书云：“人之心体本无不明，而气拘物蔽，鲜有不昏；非学、问、思、辨以明天下之理，则善恶之机、真妄之辨，不能自觉，任情恣意，其害有不可胜言者矣。”
此段大略似是而非。盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。夫学
传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 十一 [ 明] 王守仁
问：“《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？”
先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明
中庸 · 第二十章 [ 周] 子思
哀公问政。
子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
「仁者，人也，亲亲为
我思古人答焦千之伯强 [ 宋] 王令
我思古人兮，不古今之异时。生兹世之谁期，欲勿思而奈何。
独斯人之不见，聊永怀而自歌。乐吾行之舒舒，忘兹世之汲汲。
睇万里以自惊兮，岂宁俯以效拾。载重道远兮，予欲行而谁与。
累九鼎以自重兮，顾尪羸之弗举
赠钱献之序 [ 清] 姚鼐
孔子没而大道微，汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妬，不相通晓，其于圣人之道，犹筑墙垣而塞门巷也。久之，通儒渐出，贯穿群经，左右证明，择其长说。及其敝也，杂之以谶纬，乱之以怪僻
问说 [ 清] 刘开
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而
赠四川王公子敬之 [ 明] 湛若水
嗟予语敬之，敬之当听予。
敬亦无不在，语子敬读书。
当其未读时，天君自俨如。
及其对书册，万象涵太虚。
是谓以我观，勿以此丧志。
舍之求放心，离物以为二。
学问与思辨，古训乃其地。
无在无不在，事事亦
唐才子传 · 宋之问 [ 元] 辛文房
之问，字延清，汾州人。上元二年进士。伟貌辩给。甫冠，武后召与杨炯分直习艺馆，累转尚方监丞。
后游龙门，诏从臣赋诗，左史东方虬诗先成，后赐锦袍。之问俄顷献，后览之嗟赏，更夺袍以赐。后求北门学士，以有齿
传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 六 [ 明] 王守仁
爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处，但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。”
爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说
