满庭芳 · 叹世
行尸走骨，逐利争名。伤神损气劳形。镇日谩天昧地，不顾神明。都缘为儿为女，惹尘劳、一向贪生。何事尽待，无常限到，送入深坑。
金玉珍珠弃了，惟留得，平生善恶为凭。甚处分明打算，直至幽冥。无情业镜来照，觉从前、罪弃非轻。放声哭，恨当初，不做修行。
拼音
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注释
- 行尸走骨：形容人如同没有灵魂的尸体，只知机械地生活。
- 逐利争名：追逐利益和名声。
- 伤神损气：伤害精神和元气。
- 劳形：使身体劳累。
- 谩天昧地：欺骗天地，指不诚实地行事。
- 神明：指天神和地神，泛指神灵。
- 尘劳：指世俗的烦恼和劳累。
- 贪生：过分贪恋生命。
- 无常限到：指生命的终结，死亡的到来。
- 深坑：比喻死亡的境地。
- 金玉珍珠：比喻世俗的财富和珍宝。
- 善恶为凭：以善行和恶行作为依据。
- 幽冥：指阴间，死后的世界。
- 业镜：佛教用语，指反映人一生行为的镜子。
- 罪弃非轻：指所犯的罪孽不轻。
- 不做修行：没有进行精神或道德上的修炼。
翻译
像行尸走肉般，人们追逐利益和名声，这不仅伤害了精神，也损害了元气，使身体劳累。整天欺骗天地，不顾及神明的存在。都是因为为了儿女，惹上了世俗的烦恼，一味地贪恋生命。为何要等到生命的终结，才将人送入死亡的深坑呢？
抛弃了金玉珍珠这些世俗的财富，只留下了平生善恶作为依据。究竟要如何清楚地计算，直到进入阴间。无情的业镜会照出，意识到从前所犯的罪孽并不轻。放声痛哭，悔恨当初，没有进行精神或道德上的修炼。
赏析
这首作品深刻地批判了世俗的追逐名利，强调了精神修炼的重要性。通过对比世俗的财富与精神的价值，诗人表达了对生命意义的深刻思考。诗中的“行尸走骨”、“逐利争名”等词语，生动地描绘了人们盲目追求物质利益而忽视精神生活的现状。最后，诗人通过“不做修行”的悔恨，呼唤人们应当重视内心的修炼，以达到更高的精神境界。
马钰
马钰，道教支脉全真道祖师，江苏常州人。家富，弱冠能诗，擅民族舞。马丹阳生于金天辅六年（1122年），从小聪明耿直，金天会年间中进士，被派往本军（军为行政设置，相当于市、县）做官，掌管吏、户、礼、兵、刑、工等各项工作。后因看不惯官场中尔虞我诈的风气，弃官学道，改名钰，自号丹阳，法名玄宝。大定年间师傅王重阳仙逝以后，马丹阳守墓三年，继续闭关修炼。后来道成东归路经福山芝阳山，选钟南山一峰下的芝阳洞，四周修筑围墙作为修炼道场，为“北七真”之一。元世祖至元六年（公元1269）赠为“丹阳抱一无为真人”。世称“丹阳真人”。以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真遇仙派，简称遇仙派。 重阳祖师将羽化之时，告丹阳留世语：“丹阳已得道，长真已知道。吾无虑矣！长生、长春则犹未也，长春所学一听丹阳，命长真当管长生。后重阳祖师羽化于夷门，心丧三年，默坐环堵。” 马丹阳悟道神速，《盘山录》说：丹阳真人以悟生死而了道速，其旨如何？答云：修行之人，当观此身如一死囚，牵挽入市，步步近死，以死为念事事割弃，虽有声色景物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他？以此炼心，故见功疾。邱长春言，马丹阳证道费时三年，谭长真五年，刘长生七年，邱自己则费时十七八年。 马丹阳继承重阳性命双修理论，以清静无为而定全真修炼风貌，以心合性，以神气释性命而终以静净无为统道。弟子极多，著名者十人，弟子李守宁为元初四大高道之一。著有《神光璨》、《洞玄金玉集》等 。
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