国语 · 邵公谏厉王弭谤

周 · 左丘明

厉王虐，国人谤王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”
邵公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅（yōng）其口，其与能几何？”
王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

名句

• 防民之口，甚于防川。

译文

周厉王残暴无道，老百姓纷纷责骂他。邵穆公对厉王说：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经巫者告密，就横加杀戮。于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。
周厉王颇为得意，告诉邵公说：“我能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。”邵公回答说：“你这样做只能堵住人们的嘴。可是阻止人民说话的危害，超过了堵塞河川的危害。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于开导而让人说话。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的内亲外戚都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不背理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这样社会的衣食财富就会日益丰富，不断增加。人们心中所想通过嘴巴表达出来，朝廷以为行得通的就照着实行，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”
周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。

注释

厉王：指周厉王，他是周夷王之子，名胡，在位三十七年（前878——前842）。
国人：居住在国都里的人，这里指平民百姓。
邵公：名虎，周王朝卿士，谥穆公。邵，一作召。
命：指周厉王苛虐的政令。
卫巫：卫国的巫者。巫，以装神弄鬼为职业的人。
弭（mǐ）：消除，止。
障：堵塞。
为川者：治水的人。
宣：疏导，放开。
天子：古代帝王的称谓。
公卿：指执政大臣。古代有三公九卿之称。《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公。”九卿指少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。
列士：古代官员有上士、中士、下士之分，统称列士。位在大夫之下。
诗：指有讽谏意义的诗篇。
瞽（gǔ）：盲人。因古代乐官多由盲人担任，故也称乐官为瞽。
史：史官。
书：指史籍。
师：少师，乐官。
箴：一种具有规戒性的文辞。
瞍（sǒu）：没有眼珠的盲人。
赋：有节奏地诵读。
曚（méng）：有眼珠的盲人。瞍曚均指乐师。
百工：周朝职官名。指掌管营建制造事务的官员。
庶人：平民。
亲戚：指君王的内外亲属。
耆（qí）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。这里指年长的师傅。
修：整理修饰。
悖（bèi）：违背道理。
原隰（xí）：平原和低湿之地。
衍沃：指平坦肥沃的良田。《左传·襄公二十五年》中有“井衍沃”的句子。
疏：“衍沃并是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者并是良田。”
兴：兴起、表露之意。
阜：丰盛。
夫（fú）：发语词，无义。
与：语助词，无义。一说为“偕从”之意，意思是：“老百姓跟从你的能有多少？”语意也是通顺的。
国人：“国”下原无“人”字，据别本补。
三年：周厉王于公元前842年被国人放逐到彘，据此邵公谏厉王事当在公元前845年。
流：放逐。
彘（zhì）：地名，在今山西霍县东北。谤：形声兼会意。从言，旁声。本义：在背后公开地议论或批评某人的短处）

序

《邵公谏厉王弭谤》选自《国语》上篇。故篇名亦作《国语·邵公谏厉王弭谤》，题中，邵公亦作召公。《左传》称厉王为"王心戾虐，万民弗忍"。自然引起像召公这样有识之士的忧虑，便介绍了其被逐的过程，文章简洁分明，逻辑清晰，是《国语》名篇。

赏析

中国古代历史家在记述历史事件时，有尚实录、寓褒贬的优良传统。他们往往忠于历史真实，并从那些孤立甚至偶然的事件中，去挖掘带有普遍性、规律性的东西，以供后代统治者借鉴。《国语》这篇文章记载了周厉王被逐的过程。召公亦作邵公。周厉王执政时，由于残暴无道，遭到人们的谴责，然而他非但不思改弦易辙，反而采取高压手段堵塞舆论的批评。结果，人民在忍无可忍的情况下举起反叛的旗帜，把他从国君的宝座上拉了下来。它告诉人们一条真理：“防民之口，甚于防川。”即是说，如果统治者滥施暴政，且又堵塞言路，终将自食其果。全篇文字简洁，叙述有条有理，逻辑性强，很有说服力。
《召公谏厉王弭谤》在结构上是谏因、谏言、谏果的三段式。首尾叙事，中间记言，事略言详，记言为主，体现了《国语》的一般特点。但文章的开头结尾却仍有独到之处。
文章开头，妙语传神。“厉王虐，国人谤王”，寥寥七字，胜于千言。一边是厉王虐，一边是国人谤。谤由虐起，事出必然，因果明了，壁垒分明，一开篇便展现给读者一对不可调和的矛盾。既引出召公苦谏的缘由，也为厉王的可悲下场埋下了伏笔。接下来厉王的一“怒”一“喜”，两个动词，如千钧之力，又将矛盾推向高潮，且把这位暴虐无道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真。结尾是戛然而止，给读者留下很大的想象空间。开头“国人莫敢言，道路以目”，此语真乃神来之笔，厉王以为高压就可止谤，因而“大喜”，其实高压下的沉默，只是火山喷发前的死寂。结尾“王弗听，于是国人莫敢出言”，这是愤怒与反抗的岩浆在凝聚力量。终于火山喷发，国人暴动，厉王被逐，那该是何等壮观的场面，何其复杂的斗争。但作者全都略去，只写了“三年，乃流王于彘”，淡淡的七个字，对厉王是何等轻蔑，而留给后人的思考又是何等深刻！
召公的谏词，前后都是比喻。前一个比喻，说明“防民之口”的害处；后一个比喻，说明“宣之于口”的好处。只有中间一段切入正题，以“天子听政”总领下文，从正面写了“宣之使言”的种种好处。从公卿列士，史、瞽、师、蒙，到百工庶人，广开言路，畅所欲言，而后经天子斟酌取舍，补察时政，就使政策、政令不背真理。如此，恰当生动的比喻与严肃认真的正题有机结合，夹和成文，笔意纵横，态度真诚，用心良苦。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 弭谤：消除指责。弭，消除。谤，公开批评指责别人的过失。
• 虐：暴虐。
• 不堪：受不了。
• 卫巫：卫国的巫师。
• 壅：堵塞。（读音：yōng）

翻译

周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。邵穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令了！”厉王发怒，找到一个卫国的巫师，派他监视公开指责自己的人。巫师报告后，就杀掉那些人。国都里的人都不敢说话，在路上相遇彼此只用眼神示意。 厉王很高兴，告诉邵穆公说：“我能消除指责了，他们不敢说话了。” 邵穆公说：“这只是阻止啊。堵住民众的嘴，比堵塞河流更严重。河流因为堵塞而溃堤，伤害的人一定很多，百姓也像这样。所以治理河流的人要疏通河道让水流畅通，治理百姓的人要让他们畅所欲言。所以天子处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献古代史籍，少师进献箴言，盲人乐师朗诵诗歌，诵读讽谏之言，各类工匠进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教诲，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，这样，政事才能推行而不违背事理。 百姓有口，就好像土地有高山河流一样，财富、物资就从这里产出；又好像那平坦肥沃的土地，衣服食物就从这里产生。口用来发表言论，国家政事的好坏就在这里体现。实行好的而防止坏的，这是丰富财物衣食的基础。百姓心里考虑的事而从口中说出来，考虑成熟以后自然就表现出来，怎么能加以堵塞呢？如果堵塞他们的口，那帮助你的能有几个人呢？” 厉王不听，于是国都里的人都不敢再说话。三年后，厉王就被流放到彘地。

赏析

本文主要叙述了周厉王以暴力手段压制民众言论，邵公极力劝谏的故事。邵公以生动的比喻，如将防民之口与防川相类比，阐明民众言论不可堵，要允许其表达意见。他还强调了让各阶层人士都能进言献策的重要性，指出这样才能保证政事的合理施行。文中展现了邵公的政治远见和对人民力量的深刻认识，也从反面揭示了统治者专横跋扈、闭目塞听的危害。厉王最终因压制言论导致严重后果，使国家陷入危机，具有深刻的历史警示意义。