聊斋自志

清 · 蒲松龄

披萝带荔，三闾氏感而为《骚》；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松，落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。甚者，人非化外，事或奇于断发之乡；睫在目前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得毋向我胡卢耶？然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，或有未可概以人废者。
松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际，寤而松生，果符墨志。且也，少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念，勿亦面壁人果是吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成《孤愤》之书。寄托如此，亦足悲矣。嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎！
康熙己末春日。

译文

身披香草的山鬼，引起屈原的感慨用骚体把他写进诗篇；牛鬼蛇神，李贺却嗜吟成癖。直抒胸臆，不迎合世俗，他们各有理由。我孤寂失意，犹如萤火，而魑魅争此微光；追逐名利，随世浮沉，反被魍魉讥笑。虽无干宝之才，却痴迷于奇异之事；颇类当年的苏轼，喜人妄谈鬼怪。耳闻笔录，汇编成书。久之，四方友人以书信相寄，加之喜好和搜集，所积益多。甚至：人在中原，发生的事竟比荒蛮之地发生的更为奇异；眼前出现的怪事，竟比人头会飞的国度更加离奇。逸兴飞动，狂放不羁，在所难免；志托久远，如痴如醉，不必讳言。诚实之人，能不因此见笑？然而在五父衢头所听到的，或许是些无稽之谈。而三生石上的故事，颇悟因果之理。恣意放言，或可有理，不必因人废言。
我生之时，先父梦见一个病瘦和尚，袒露右肩闯进屋中。铜钱大小的一块膏药粘在乳旁。父亲醒后，正好自己生了下来，乳旁果有一块黑痣。并且：小时体弱多病，长大命不如人。门庭冷落，如僧人凄清幽居；笔耕谋生，似和尚持钵化缘。每每搔头自念，那和尚真是我的前身吗？因果相报，不能成佛升天。而随风飘荡，转生人间，身为贫贱。六道轮回，岂无天理。半夜灯光，昏昏欲灭，书斋冷清，桌案似冰。集腋成裘，妄想写成《幽冥录》的续编；把酒命笔，仅成孤愤之书。寄托如此，实是可悲。唉！霜后寒雀，栖树无温；冷月秋虫，依栏自暖。知我者，只有那些冥冥之中的魂魄了！
康熙己末春日

注释

康熙十八年，蒲松龄将已作成的篇章初步结集，题《聊斋志异》，作此文为序，自伤半生落拓，执著撰写志异之文，寄托忧愤，而少知音，情词凄切。文中历数典实，含自辩自信且亦由自负之意。
“披萝”二句：屈原曾为三闾大夫，《离骚》是其代表作。“披萝带荔”，语本《九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。”
“牛鬼”二句：晚唐诗人李贺有吟诗之癖。每出行，辄骑弱马，背古锦囊，得句即投其中。其诗风以奇谲幻诞著称。杜牧《李长吉诗序》云：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”贺字长吉，以其身材细瘦，指爪修长，故有长爪郎之称。李商隐《李长吉小传》云：“长吉细瘦，通眉，长指爪。”
天籁：语出《庄子·齐物论》，意为自然之音。后用以指称诗文发自胸臆，无雕琢之迹。
由然：因由，来由。
松：作者自称，“松龄”之省文。落落：形容孤独寡合。
魑魅（chīmèi）争光：晋裴启《语林》载，嵇康于夜间灯下弹琴，见一鬼怪，于是将灯吹灭，说：“耻与魑魅争光。”这里反用其意；颇含自嘲之意。
逐逐：竞求，急于得利。野马之尘：《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”这里喻尘世名利。
罔两见笑：《南史·刘损传》：刘损族人刘伯龙家贫，及为武陵太守，贫窭尤甚，慨然欲贩卖营利，一鬼在傍抚掌大笑。伯龙曰：“贫穷固有命，乃复为鬼所笑也。”罔两，亦作“魍魉”，传说中的鬼怪。
“才非”二句：干宝，东晋著名作家，集古今怪异非常之事，作成《搜神记》，为六朝志怪书中的代表作。雅，颇，甚。
“情类”二句：宋叶梦得《避暑录话》载，苏轼以“谚讪朝延”罪，被贬为黄州团练副使，日与人聚谈，强人说鬼，或辞无有，便说：“姑妄言之。”
邮筒：古代传递书札、诗文所用的竹筒。
好：喜好。
化外：未开化的地方。
断发之乡：蛮荒之地。《史记·吴太伯世家》：“太伯、仲雍乃奔荆蛮，文身断发。”
“睫在”二句：言眼前所发生的怪事，竟比飞头国的事更为离奇。飞头之国，古代传说中的怪异地方。唐段成式《酉阳杂俎·异境》：“岭南溪洞中，往往有飞头者，故有飞头獠子之号。”
遄（chuán）飞逸兴：意兴飞扬。
不讳：不避忌。
展如之人：语出《诗经·鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”朱熹《诗集传》：“展，诚也。”展如，诚实，老实。
胡卢：形容笑声。《孔丛子·抗志》：“卫君乃胡卢大笑。”
“五父”二句：《史记·孔子世家》载，叔梁讫与颜氏女野合而生孔子，颜氏讳言叔梁讫葬处。颜氏死后，孔子“乃殡五父之衢，盖其慎也”。五父衢，道名，在今山东曲阜东南。滥听，无稽传说。这里用其事，意甚曲微。
“而三生”二句：唐袁郊《甘泽谣·圆观》，叙僧圆观能知前生、今生、来生事，他与李源友善，同游三峡，见一妇人汲水，对李源说：“是某托身之所。更后十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，与君相见。”届时李源到杭州，见一牧童唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”牧童就是圆观后身。后遂以“三生石”表情谊前生已定，绵延不断。
放纵之言：随便说的话。
概：一概，完全。以人废：以人废言。
悬弧：《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。”弧，木弓。后以“悬弧”表男子诞生。
先大人：死去的父亲，指蒲盘。瞿昙：梵语，原为佛教始祖姓氏，后泛指僧人。
偏袒：和尚身穿袈裟，袒露右肩，故称。《释氏要览·礼数》：“偏袒，天竺之仪也。”
墨志：黑痣。
羸（léi）：瘦。
长命不犹：长大成人后命运不好。不犹，不如别人。《诗经·召南·小星》：“实命不犹。”
笔墨之耕耘：犹谓卖文度日。
萧条似钵：像托钵和尚一样清贫。钵，梵语“钵多罗”之省文，俗称钵盂。
面壁人：《五灯会元》卷一载，佛教禅宗祖师达摩来中国，面壁而坐九年。此处泛指佛僧。
有漏根因：佛家语。《景德传灯录》卷二载，梁武帝问达摩：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝问何以无功德，师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不可世求。”按，佛家谓三界之情，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根泄漏。“有漏根因”，谓未断绝尘缘，归于寂空。
“未结”句：承上句而言，谓未得“证果”。人天，佛教语。六道轮回中的人道和天道。人天之果，即行善者得到的果报。
藩溷（hùn）之花：《梁书·范缜传》：“缜在齐世尝侍竟陵王子良。子良精信释佛，而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？’缜答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？’”溷，粪坑。这里是借以自喻。
六道：佛教语，谓天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道六样轮回去处。
荧荧：烛光微弱貌。唐许浑《下第贻友人》：“夜寒歌苦烛荧荧。”
蕊：指灯油将尽，灯芯结花。
腋：指狐腋下毛皮。裘，皮袍。
《幽冥》之录：南朝刘义庆著《幽冥录》，记神鬼怪异事。这里泛指志怪小说。
浮白：本义为罚满饮一杯酒。浮，旧时行酒令罚酒之称，后指满饮。白，古代罚酒用的杯子。后以“浮白”泛指饮酒。
孤愤之书：战国韩非著有《孤愤》。《史记·老子韩非列传》索引云：“孤愤，愤孤直不容于时也。”此指代《聊斋志异》。
吊月：望月哀伤。
阑：栏干。
青林黑塞：语本杜甫《梦李白二首》（其二）：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”比喻冥冥中。
康熙己末：康熙十八年。

序

《聊斋自志》，是蒲松龄为《聊斋志异》所写的序言，有版本作《聊斋志异·自序》。1679年春天，蒲松龄将自己创作的小说集定名为《聊斋志异》，并写下《聊斋自志》。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 披萝带荔：楚国屈原曾身披香草，这里比喻神鬼变幻。
• 三闾氏：指屈原，屈原曾任三闾大夫。
• 牛鬼蛇神：泛指各种各样虚幻荒诞的事物。
• 长爪郎：中唐诗人李贺，因手指细长，被称为长爪郎。
• 干宝：东晋史学家、文学家，著有《搜神记》。
• 魑魅（chī mèi）：古代传说中山林里能害人的鬼怪。
• 罔两：古代传说中的一种精怪。
• 遄（chuán）飞：迅速飞扬。
• 悬弧：古代男子生日。
• 瞿昙（qú tán）：释迦牟尼的姓，这里指和尚。
• 有漏根因：佛教语，指有烦恼的根源。
• 藩溷（hùn）：篱笆和厕所。

翻译

身披香草、佩戴荔果，三闾大夫屈原因此而创作了《离骚》；虚幻荒诞的各种事物，长爪郎李贺吟诵并形成爱好。自然发出天然的声音，不选择美妙的音调，是有原因的呀。我像那孤独的秋萤之火，与魑魅争光辉；如同那追逐的野马之尘，被罔两嘲笑。才能比不上干宝，却很喜爱搜神；性情类似苏轼在黄州，喜欢听人谈论鬼怪。听到就提笔，于是编成了此书。时间久了，四面八方的同人，又通过邮筒寄来，因而事物因为喜好而聚集，所积累的越来越多。甚至有些，人不在边远地区，事情却比那断发之乡还奇特；近在眼前，怪异比那飞头之国还厉害。迅速腾飞的逸兴，狂放确实难以推脱；永远寄托旷达的心怀，痴傻也不忌讳。率真的人，恐怕会对着我嘲笑吧？然而五父衢头，或许有过多不真实的听闻；而在三生石上，很能领悟前因。放纵的言谈，或许有些不能一概因人而废弃。 我出生时，先父梦见一个瘦弱的和尚，袒露着一边肩膀进入室内，药膏如铜钱，圆圆的粘在胸口处，醒来后我就出生了，果然与梦中的标记相符。而且，我小时候瘦弱多病，长寿比不上他人。门庭的凄清冷落，就像冷淡的僧人；笔墨的耕耘，就像萧条的钵盂。常常挠头自思，莫非那面壁的人真的是我前身？大概有烦恼的根源，没有结成脱离人世苦难的善果；而随风飘荡堕落，最终成为篱笆与厕所间的花朵。茫茫六道轮回，怎么能说没有其道理呢！只是半夜里灯光荧荧，灯光昏暗快到灯芯；冷冷清清的书斋，书案冰冷像冰。积累腋毛制成皮裘，妄自续写《幽冥录》；饮酒挥笔，仅写成了这本《孤愤》之书。如此寄托，也足够悲哀了。唉！被寒霜惊吓的寒雀，抱着树也没有温暖；对着月亮悲叹的秋虫，依偎着栏杆自我取暖。了解我的人，大概在那青林黑塞之间吧！ 康熙己未年春日。

赏析

这篇《聊斋自志》是蒲松龄对创作《聊斋志异》的一番自我阐述和感慨。文中他以屈原、李贺自比，表明自己喜爱神鬼题材的创作。他讲述自己才性和经历，如出生时的梦境与自身的体弱多病等，以及创作此书的缘由和过程。他感慨人生的困境，如门庭冷落、命运坎坷，而把自己的情怀寄托在作品中。全文语言优美且真挚，既流露出他对神怪世界的热爱和想象力，也展现了他对人生的深刻感悟和无奈悲哀，让人对蒲松龄的内心世界和《聊斋志异》的创作背景有了更深入的理解。