周官辨非•天官

清 · 万斯大

圣人之治天下，利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。关市之赋，厉民之甚者也。周公制礼，其肯笔之于书以为常法哉？昔文王治岐，关市讥而不征。武王有天下，奉行不变。故周公作《无逸》以训成王曰：“文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。”言无横敛也。复曰：“继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。”期其法祖而无横敛也。使赋及关市，宁非横敛乎？吾以是知《周官》非周公所作，决也！

名句

• 利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。

赏析

清朝经学家万斯大（1633-1683年）的《周官辨非》是一部力攻《周礼》为伪的著作。《周官》汉代始称《周礼》，作者不详，约成书于战国末年，是一部行政法律规范的典籍，也称吏典。为了论证《周官》之伪，万斯大提出了一个论点：“圣人之治天下，利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。”意思是说，圣人治理天下所用之道，凡是于民有利的事情，一丝一发也要推行；于民有害之事，一毫一末也必须革除。而《周礼·天官》九赋中的“关市之赋”，对百姓最为有害。所以，《周官》并非周公所作确定无疑。在这里，万斯大把“利民”作为执政治国的价值标准，具有民本思想的积极意义。

中国传统民本主义中的利民思想随着时代的发展不断深化，并逐渐展现其本身所应具有的普世价值。万斯大的老师、明末清初的思想家黄宗羲倡导：“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。”清代钱泳主张：“天下事有利于民者则当厚其本，深其源；有害于民者则当拔其本，塞其源。”清末魏源则提出“履不必同，期于适足；治不必同，期于利民”。万斯大起到了承前启后的作用。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 圣人之治天下: 圣贤之人治理国家。
• 利民之事,丝发必兴: 任何有利于百姓的事情，哪怕是微小的细节也会被推行。
• 厉民之事,毫末必去: 任何损害百姓的事情，哪怕是最细微的部分都会被剔除。
• 关市之赋: 关卡和市场的税收。
• 周公制礼: 周公制定礼仪制度。
• 书以为常法: 写入法律作为常规准则。
• 文王治岐: 文王在岐山地区治理。
• 关市讥而不征: 关卡只检查而不征税。
• 武王有天下: 武王统一全国。
• 《无逸》以训成王: 《无逸》一书教导成王。
• 庶邦惟正之供: 保证国家正常运作。
• 横敛: 随意增加税收。
• 嗣王: 继承王位的君主。
• 观、于逸、于游、于田: 指游玩、安逸的生活。
• 期其法祖: 希望后代遵循祖宗的法则。
• 决也: 断定。

翻译

圣贤治理国家时，哪怕是微小的利益也会积极实施，而任何可能伤害人民的事，即使再细微也要消除。尤其是关税和市场税收，这是对人民最大的苛刻。周公制定的礼仪，难道会写进书中作为长久的法规吗？当年文王在岐山，只在关卡上进行检查，不征税。武王统一后，沿袭这种做法。所以周公在《无逸》中教导成王说，文王从不沉迷于游乐，而是确保国家正常运转。他还强调，接任的君王应该避免过度享乐，以民众的福祉为首要任务。如果税收包括了关市，那岂不是随意增税了吗？因此，我断定《周官》并非周公所作，这是肯定的！

赏析

这段文字是对古代政治理念的深刻剖析，通过周公和文王的典例，强调了仁政的重要性，特别是对待百姓税收的态度。作者认为，真正的圣贤治国，不应仅停留在文献的规定上，而应落实到具体的政策执行中，如文王时期的轻税或不征税。同时，它揭示了历史上的继承问题，即后代统治者是否能坚守先人的原则，不滥用权力进行横征暴敛。这种对古代文献的解读，既体现了对历史的尊重，又提出了现代社会值得深思的议题。