《孝经》序
注释
- 朴略：质朴简单。
- 资敬之礼犹简：指早期社会对尊敬父母的礼仪还比较简朴。
- 仁义既有，亲誉益著：随着仁义观念的普及，父母的威望和名誉更加显著。
- 《春秋》：儒家经典，记录鲁国历史，孔子所修。
- 景行：比喻效仿的高远行为。
- 《孝经》旧注：古代学者对《孝经》的解释和注解。
- 蝽驳：混乱驳杂。
- 祖述：继承并发展前人的思想。
- 业擅专门：指在某一领域有独特专长。
- 希升堂者，必自开户牖：想登堂入室学习的人，必须自己开启知识的大门。
- 攀逸驾者，必骋殊轨辙：追求卓越的人，必须遵循不同的路径。
- 纂要：提炼核心内容。
- 韦昭、王肃：古代著名经学家。
- 虞翻、刘邵：其他著名经学家。
- 刘炫、陆澄：后世学者，对前人注释有所评价。
- 《国风》、《雅》、《颂》：《诗经》中的部分篇章。
- 《春秋》五传：《春秋》的五个主要注解。
- 《孝经》疏：对《孝经》的详细注解。
翻译
我听说，在上古时期，风俗淳朴，尽管内心深处已经萌发了孝顺之心，但表达尊敬的礼仪还比较简单。随着仁义观念的普及，人们对父母的爱戴和尊重更加明显。圣人深知孝道可以作为教育的基础，所以他们通过严格的规矩教导敬畏，通过亲近的关系教授爱心。这样，孝顺转化为忠诚的转移之道就变得清晰可见，个人品德和声名的提升也得以彰显。孔子说：“我的志向在于《春秋》，行动则遵循《孝经》。”这表明孝道是道德的根本吗？
《孝经》写道：“从前贤明的君主用孝来治理天下，不会忽视任何小国的臣子，更何况公侯伯子男呢？”我多次阅读这句话，试图效仿先哲，虽然没有直接传授百姓道德，但希望能广泛地关爱天下。哎，自从孔子去世后，他的深奥言论渐渐消失，各种异端观点开始盛行，偏离了正道。特别是在秦朝，孝道几乎被遗忘，流传下来的只是残缺的遗迹；到了汉代，虽然有所复兴，但流传的也只是些糟粕。因此，《春秋》的解读发展出五种主要注解，《诗经》分为《国风》、《雅》、《颂》四部分。距离圣人的时代越久，理论的分支越多。
近来看过《孝经》的旧注，纷乱驳杂，各家观点互有差异，就像众多学派。每个专家都有自己的专长，但见解纷繁。要深入学习，就必须打开门径，遵循不同的路径。过去的注解往往隐藏了真谛，充斥着繁杂和虚伪。我认为，传播经学的目的是为了理解和应用，关键在于找到最恰当的解释。至理相通，精要无二，怎能不剔除冗余，提取核心呢？
像韦昭、王肃这样的先贤，以及虞翻、刘邵等人，他们的观点各有千秋。刘炫强调孝道是国家根基，陆澄则批评康成的注解。这些观点在道理上或许有其道理，不必过分依赖他人。现在我特别整理了六家的不同之处，结合五经的主旨，简化文字，明确意义，使道理层次分明。这样的注解，希望能对后世有所裨益。
孔子讲解经书，意在留下训诫。尽管孝的具体表现形式各异，但所有美德的根源都是相同的。因此，一个章节中可能有多句话，一句话中可能含义多重。详尽阐述会导致文字繁复，简略又可能丢失关键信息。我在注疏中保留了这种平衡，以便更充分地展开阐述。
赏析
李隆基这段文字是对《孝经》的序言，他从上古孝道的发展、孔子的重视，以及历代学者对《孝经》的注释和理解入手，表达了对孝道重要性的认识。他批评旧注的混乱，强调了寻求真理和精炼核心观点的重要性。同时，他还提到了对古代经学家如韦昭、王肃等人的尊重，以及对《春秋》《诗经》等经典的传承。李隆基的序言不仅是一篇学术评论，也是他对儒家伦理的弘扬和对后世学者的期待，希望后人能更好地理解和实践孝道。
