道德经（第三十二章）

周 · 老子

道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

名句

• 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
• 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

译文

“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。

注释

无名、朴：这是指“道”的特征。
小：用以形容“道”是隐而不可见的。
莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能臣服它。
自宾：宾，服从。自将宾服于“道”。
自均：自然均匀。
始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。名，即名分，即官职的等级名称。
可以不殆：不殆，没有危险。
譬道之在天下，犹川谷之于江海：道在天下的作用就像川谷对江海的作用。道像川谷，天下像江海，没有川谷何以引水成江海，没有道何以聚万物而成天下。
犹川谷之于江海：之于，流入；一说正文应为“道之在天下，譬犹江海之与川谷”。

赏析

任继愈认为“老子的哲学，无论在世界观方面或在辩证法方面，都具有这种素朴的、直观的特点，老子的书中也是用直观来说明自然现象的普遍联系的。老子对世界的本原，说‘无以名之，字之曰道，强名之曰‘大’，又把道叫做‘朴’（通常无名，朴虽小，天下莫能臣）。有时把道叫做‘无名’（一章，“无名，天下之始”。三十二章，“道常无名”。三十七章，“……镇之以无名之朴”。四十一章，“道隐无名”）。从这些例子可以证明老子书中的道，实在是混然一体‘无’名或‘朴’。把老子的道看做纯精神的客观实在为绝对理念，与老子的原意不合。”（引自《老子哲学讨论集》，第20页）我们知道，《道德经》里所讲的“道”，就是指物质世界的实体及其变化的原因和规律。“道”是永恒的，既如无名之朴，是极幽微的；而且还适用于新旧转化运动的客观规律。张松如说，老子的所谓“道”，只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象。但是从另一方面看，“道”又是具有最大共性的“无名、朴”，并且还适用于新旧转化的客观规律，在整个“大、逝、远、反”的进程中，它的存在是具有本质和现象、形式和内容、可能和现实、以及动静、因果等等关系性的辩证范畴。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 朴: 原指未经加工的木材，引申为质朴、自然的状态。
• 臣: 指统治、服从，此处表示掌控或驾驭。
• 侯王: 古代诸侯和天子的统称，泛指统治者。
• 宾: 作动词用，意为归顺、服从。
• 甘露: 天上降下的甜美的雨露，象征恩泽。
• 殆: 危险、灾祸。

翻译

道的本质常常是无形无名的，质朴而深沉。即使它看似微小，天下万物却无法完全控制它。如果君主能够尊重并遵循这种道，那么万物都会自然而然地归顺。天地相互交融，降下滋润的甘露，无需人为命令，自然就能达到均衡。最初设立名分，有了规则，但也要知道适可而止。懂得适可而止，才能避免危险。道在世间的运行，就像江河谷地汇入大海一样，自然而然。

赏析

《道德经》第三十二章，老子强调了道的无名与自然，以及对权力和规则的适度运用。他主张君王应顺应道的法则，而非强求控制，这样才能获得民心的归顺，社会和谐。通过比喻，老子揭示了宇宙间的自然规律，即万物皆有其自身的运行轨迹，人类应当学会谦逊地接纳并遵循这些规律，以避免过度干预带来的潜在风险。这是一种崇尚自然、反对强权的哲学理念。