道德经（第十六章）

周 · 老子

致虚，极；守静，笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

名句

• 归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。

译文

尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

注释

致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
作：生长、发展、活动。
复：循环往复。
芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
归根：根指道，归根即复归于道。
静曰：一本作"是谓"。
复命：复归本性，重新孕育新的生命。
常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
明：明白、了解。
容：宽容、包容。
公：周到、周遍。
天：指自然的天，或为自然界的代称。

赏析

以往人们研究老子，总是用“清静无为”、“恬淡寡欲”这几句话概括老子的人生态度。但从总体上看，老子比较重视清静无为，主要是就治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题。这一章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归根”和“复命”。先说“致虚”。虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”（《史记·太史公自序》）这是很扼要的概括。“静”与“动”是一对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用。再说“归根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点。在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的。这就是归根的哲学含义。不过，老子哲学带有循环论的色彩。任继愈说“老子主张要虚心，静观万物发展和变化，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点（归根），等于不变，所以叫做静。既然静是万物变化的总原则，所以是常（不变），为了遵循这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。把这一原则应用到生活、政治各方面，他认为消极无为，可以不遭危险。”（任继愈《老子新译》）

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 致虚：使心灵达到极虚的境界。
• 笃：极度、极点。

翻译

使心灵达到极虚的境界，坚守住清静达到笃定。万物都在蓬勃生长，我从而观察到它们循环往复的规律。那万物纷纷纭纭，各自又回归到它们的根本。回归根本就叫做静止，静止就叫做回归本来状态。回归本来状态叫做常理，知晓常理叫做明智。不懂得常理，轻举妄动就会遭遇凶险。懂得常理就能包容，能包容就能公正，公正就能周全，周全就能符合自然，符合自然就是符合道，符合道就能长久，终身都不会有危险。

赏析

这一章强调了追求心灵的虚静，以及对万物变化规律的洞察。老子认为只有达到极度的虚静，才能更好地观察和理解世界。万物虽然纷繁复杂，但最终都会回归根本，而这种回归和循环是一种常理。知晓这种常理就能有智慧和包容心，进而达到与自然、道的和谐统一，从而能获得长久的安定。这体现了老子对于人生和宇宙深刻的思考与感悟。