道德经（第十八章）

周 · 老子

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

译文

大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

注释

大道：指社会政治制度和秩序。
智慧：聪明、智巧。
六亲：父子、兄弟、夫妇。
孝慈：一本作孝子。

赏析

本章接着上一章“信不足焉，有不信焉”，认为社会上出现的仁义、大伪、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。至德之世，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义看不出来；及至大道废弃，也就没有倡导仁义的必要。人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽颓风，此时，社会已经是不纯厚了。在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思想。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 大道：指社会的正确法则、准则，可理解为一种完美的社会秩序和道德规范。
• 智慧：这里指心智机巧。
• 大伪：严重的虚伪狡诈。
• 六亲：一般指父、母、兄、弟、妻、子。
• 孝慈：子女对父母的孝顺，父母对子女的慈爱。

翻译

社会的公正法则被废弃了，才会出现所谓的仁义。心智机巧出现后，便产生了严重的虚伪狡诈现象。家庭亲属之间不和睦融洽，人们才鼓吹子女要孝顺、父母要慈爱。国家政治昏暗混乱时，才显现出谁是忠臣。

赏析

这一章老子用辩证的思想来阐述一些现象背后的本质关系。他指出在理想的“大道”状态下，仁义等道德规范是自然蕴含的，不需要特意去强调。而当“大道”缺失，社会出现问题了，仁义、智慧等概念才成为人们用来矫正弊病的东西，但这背后其实伴随着新的虚伪和不良现象。对于六亲关系以及国家治理也是同样的道理，正常和谐的状态下，孝慈、忠臣的概念不会特别突出，正是出现了不和、昏乱等状况，这些才被凸显出来。老子通过这样的逻辑分析，提醒人们要从根本上去思考社会问题，不要只看到表面现象，为人们反思问题提供了深刻的视角，蕴含着深刻的哲学智慧 。