种树郭橐驼传

唐 · 柳宗元

郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不復顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而復顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉？”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。

译文

郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫「橐驼」。橐驼听说后，说：「这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。」于是他舍弃了他原来的名字，也自称起「橐驼」来。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安富豪人家修建观赏游览场所及贩卖水果的人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。
有人问他种树种得好的原因，他回答说：「我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过多就是过少。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至用指甲划破树皮来观察它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？」
问的人说：「把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？」橐驼说：「我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：『长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。』一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？」
问的人说：「不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。」我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。

注释

橐（tuó）驼：骆驼。这里指驼背。
始：最初。
病偻（lǚ）：患了脊背弯曲的病。
伏行：脊背突起而弯腰行走。
有类：有些像。
号之：给他起个外号叫。号，起外号；之，代词，指起外号事。
名我固当：这样称呼我确实恰当。名，称呼，名词作动词，意动用法；固，确实；当，恰当。
因：于是，就，副词。
舍：舍弃。
其名：他原来的名字。
谓：称为。
云：句末语气词，此处可译「了」。
长安：今西安市，唐王朝首都。
业：以……为业，名词作动词。
为观游：经营园林游览。为，从事，经营。
争迎取养：争着迎接雇用（郭橐驼），取养，雇用。
或：或者。
移徙：指移植。徙，迁移。
硕茂：高大茂盛。
早实：早结果实。实，结果实，名词做动词。
以：而且，连词，作用同「而」。
蕃：多。
他植者：其他种树的人。
窥伺效慕：暗中观察，羡慕效仿。窥伺，偷偷地察看；效慕，仿效。
莫：没有谁，代词。
如：比得上，动词。
有问之：有人问他（种树的经验）。
木：树。
橐驼：古人最郑重最恭敬的自称法，是自称其名，可译「我」。
寿且孳（zī）：活得长久而且繁殖茂盛。孳，繁殖。
天：指自然生长规律。
致其性：使它按照自己的本性成长。致，使达到。
焉尔：罢了，句末语气词连用。
凡：凡是，所有，表示概括，副词。
植木之性：按树木的本性种植。性，指树木固有的特点。
本：树根。
欲：要。
舒：舒展。
培：培土。
故：旧。
筑：捣土。
密：结实。
既然：已经这样。
已：（做）完了。
勿动：不要再动它。
勿虑：不要再担心它。
去：离开。
顾：回头看。
其：如果，连词。
莳（shì）：栽种。
若子：像对待子女一样精心。
置：放在一边。
若弃：像丢弃了一样不管。
则其天者全而其性得矣：那么树木的生长规律可以保全而它的本性得到了。则，那么，连词；者：助词，无义。
不害其长：不妨碍它的生长。
而已：罢了，句末语气词连用。
硕茂：使动用法，使高大茂盛。
不抑耗其实：不抑制、损耗它的果实（的成熟过程）。
早而蕃（fán）：使动用法，使……（结实）早而且多。
根拳：树根拳曲。
土易：更换新土。
若不过焉则不及：如果不是过多就是不够。焉，句中语气词，无义。
苟：如果，连词。
反是者：与此相反的人。
爱之太恩：爱它太情深。恩，有情义。这里可引申为」深「的意思。
忧之太勤：担心它太过分。
甚者：更严重的。甚，严重。
爪其肤：掐破树皮。爪，掐，作动词用。以，表目的，连词，用来。
验：检验，观察。
生枯：活着还是枯死。
疏密：指土的松与紧。
日以离：一天天地失去。以，连词，连接状语和动词，不译。
不我若：不若我，比不上我。否定句中代词作宾语时一般要置于动词前。若，及，赶得上，动词。
之：助词，的。
道：指种树的经验。
之：代词，指种树之「道」。
官理：为官治民。理，治理，唐人避高宗李治名讳，改「治」为「理」。
而已：罢了。
理：治理百姓。
长（zhǎng）人者：为人之长者，指当官治民的地方官。大县的长官称「令」，小县的长官称「长」。
烦其令：不断发号施令。烦，使繁多。
若甚怜：好像很爱（百姓）。
焉：代词，同「之」。
而：但，连词。
卒以祸：以祸卒，以祸（民）结束。卒，结束。
官命：官府的命令。
促尔耕：催促你们耕田。
勖（xù）：勉励。植：栽种。
督：督促。
获：收割。
早缫（sāo）而绪：早点缫好你们的丝。缫，煮茧抽丝；而，通「尔」，你们；绪：丝头。
早织而缕：早点纺好你们的线。缕，线。
字：养育。
遂而鸡豚（tún）：喂养好你们的鸡和猪。遂，顺利地成长；豚，猪。
聚之：召集百姓。聚，使聚集。
木：这里指木梆。
吾小人：我们小百姓。
辍飧（sūn）饔（yōng）：不吃饭。辍，停止；飧，晚饭；饔，早饭。
以：来，连词。
劳吏者：慰劳当差的。
且：尚且。
暇：空暇。
何以：以何，靠什么。
蕃吾生：繁衍我们的生命，即使我们的人口兴旺。
安吾性：安定我们的生活。性，生命。
病且怠：困苦又疲劳。病，困苦；怠，疲倦。
若是：像这样。
与吾业者：与我同行业的人，指「他植者」。
其：大概，语气词。
类：相似。
嘻：感叹词，表示高兴。
不亦善夫：不是很好吗？夫，句末语气词。
养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改「民」为「人」。
传：作传。
以为：以（之）为，把它作为。
戒：鉴戒。

序

该文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的事迹已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。该文针对当时官吏繁政扰民的现象。
中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，「富者兼地数万亩，贫者无容足之居」。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是「通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之」，民不聊生。这就是柳宗元写作该文的社会背景。
通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明「顺木之天，以致其性」是「养树」的法则，并由此推论出「养人」的道理，指出为官治民不能「好烦其令」，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。

赏析

该文题目虽称为「传」，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。这种思想实际上就是「圣人不死，大盗不止」「剖斗折衡，而民不争」的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行「惠政」为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。
文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然后陡然转入「官理」，说出—番居官治民的大道理。上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本；下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主，上下相应，事理相生，发挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力。
该文共五段，一、二段介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。这二段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。
在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏；有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。
橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。但作者这样写仍是有所本的。在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为「名」不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。
雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形象对後世影响很大。直到电视剧《女奴》中的花匠也属于这一类型。其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在中国，可以说从《庄子》就开始了。柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。不过柳宗元是把「丑」和「真」（他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把「丑」和「善」统一起来，略有不同而已。
后一小段写郭橐驼种树的特异技能。他种树的特点有二：一是成活率高；二是长得硕茂，容易结果实，即所谓「寿且孳」。作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。其实这是省笔。盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。即「他植者虽窥伺效慕，莫能如也」。读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：「顺木之天以致其性。」可见郭并不藏私，而是「他植者」的修养水平和掌握规律的深度太不够了。从这里，作者暗示了一个道理，即「无为而治」并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从下面两大段完全可以得到证明。
第三段是郭橐驼自我介绍种树的经验。前後是正反两面对举，关键在于「顺木之天以致其性」。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。究竟什么是树木的本性呢？「其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密」，四个「欲」字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到「天者全而其性得」的理想效果。这正是郭橐驼种树「无不活」的诀窍。他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时「根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及」，因此必然遭致「木之性日以离」的恶果。这就回答了上段的问题，他们「莫能如」的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。「勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃」是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的「勿动勿虑」，移栽时的「若子」，种完后的「若弃」，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，「虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之」，压抑了甚至扼杀了树木的生机。这两层对比写法，句式富于变化。写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。「虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之」用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的「顺乎自然」，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第四段。
四、五段是正面揭出本旨，实为一篇之「精神命脉」。作者通过对话，运用「养树」与「养人」互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对「养人」之不善，文章先简要地用几句加以概括：「好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸」，这与上文「他植者」养树管理之不善遥相呼应。接着用铺陈的手法，把「吏治不善」的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个「尔」，四个「而」和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。作者最后以「问者」的口吻点出「养人术」三字，这个「养」字很重要。可见使天下长治久安，不仅要「治民」，更重要的还要「养民」，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的「涵煦之深」。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。
综观全文，应注意三点：一是无论种树或治民，都要「顺天致性」，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能「硕茂以蕃」，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的「养人术」。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

• 隆然 (lóng rán)：形容高大而突起的样子。
• 橐驼 (tuó táo)：古代骆驼的一种，以其耐旱、负重著称，这里指驼背的人。
• 病瘘(lòu)：患有脊椎弯曲的疾病。
• 硕茂 (shuò mào)：形容树木高大茂盛。
• 早实以蕃(fán)：果实结得早而且多。
• 窥伺(kuī sì)：暗中观察。
• 效慕 (xiào mù)：仿效羡慕。
• 致其性 (zhì qí xìng)：让树木发挥出它应有的生长特性。
• 本欲舒 (běn yù shū)：树根要舒展。
• 培欲平 (péi yù píng)：培土要平整。
• 土欲故 (tǔ yù gù)：土壤要保持原状。
• 筑欲密 (zhù yù mì)：夯实要紧密。
• 去不复顾 (qù bù fù gù)：离开后不再去管。
• 莳(shì)若子：像对待孩子一样精心培育。
• 置若弃 (zhì ruò qì)：放置不管，如同遗弃。
• 拳(quán)：拳曲，这里指根部纠结。
• 土易 (tǔ yì)：更换土壤。
• 过焉则不及 (guò yān zé bù jí)：要么过多要么不足。
• 爱之太恩 (ài zhī tài ēn)：过度爱护。
• 仇之 (chóu zhī)：实际上是在伤害它。

翻译

郭橐驼，不清楚他最初叫什么名字。他患有脊柱弯曲的疾病，走路时背驼得很厉害，很像骆驼，所以家乡的人给他起了个外号叫“驼”。驼听到后说：“很好，这样称呼我确实恰当。”于是他就放弃了原来的姓名，自称为“橐驼”。

他的家乡叫丰乐乡，在长安西部。郭驼以种树为职业，长安城里那些豪富人家为了观赏游玩和卖水果，都争着请他去照料。他种植的树木，无论是移植过来的还是自己种的，没有不存活的；而且长得高大茂盛，果实结得早而且多。其他种树的人虽然偷偷学习模仿，但没人能做到像他那样。

有人问他秘诀，他回答说：“我并不能使树木长寿并快速繁殖，我只是顺应树木的自然习性，让它发挥出应有的生长特性罢了。通常来说，树根要舒展，培土要平整，土壤要保持原状，夯实要紧密。做到这些后，就不要去打扰它，不用过多忧虑，离开后就不再回头照看。我对它们就像对待孩子一样细心呵护，然后又像丢弃一样放任，这样树木的天性就能得到完整的展现，自然就能生长得很好。所以我只是不阻碍它的生长，不是我能使它长得硕大茂盛；我不抑制它的结果，也不是我能使它结得早又多。那些其他种树的人就不是这样了，他们让树根纠结，频繁更换土壤，要么培土过多要么不够。如果有能反其道而行之的，反而过于溺爱，担忧过度。他们早晚查看，甚至抓破树皮检查生机，摇晃树干查看疏密度，这样树木的天性就被破坏了。虽然他们说是爱，其实是害；虽然说是担心，实际上是仇恨。所以他们不如我。我又有什么能力呢？”

问的人说：“用你的方法，转移到管理百姓上，可以吗？”郭驼答道：“我知道种树，治理百姓却不是我的专业。但我住在乡下，看到那些官员喜欢发布繁多的命令，看似非常关爱，但最终却带来了祸害。他们一会儿催促农夫耕种，一会儿鼓励种植，一会儿监督收获，还要求早些抽丝织布，照顾好孩子，喂养好家禽。整天敲鼓聚集大家，击打木头召唤他们。我们这些小民为了应付官差，连饭都吃不好，哪还有时间繁衍生息，安心生活呢？因此我们都疲惫不堪，懒于应对。这样看来，官员的管理方式和我种树的方法岂不是相似吗？”

问者感叹道：“啊，这真好！我本来问的是种树，却得到了治理百姓的道理。”于是把这件事记载下来，作为官吏们的警示。

赏析

柳宗元的《种树郭橐驼传》是一篇寓言散文，通过郭橐驼种树的故事，揭示了顺应事物自然规律、减少干扰才能达到理想效果的道理。郭橐驼的种树之道，简洁而深刻，他强调顺其自然，不多加干涉，恰到好处地给予照顾，这与当时官府繁琐的行政干预形成了鲜明对比。文章以对话形式展开，情节生动，寓意深远，既表达了对官场弊端的讽刺，也提出了对社会治理的独到见解。