孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第九节

周 · 孟子

孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

名句

• 由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。

译文

孟子说：“如今侍奉君主的人都说：‘我能为您开辟土地，充实府库。’如今所谓的好大臣，就是古代所说的祸害百姓的人。君主不向往道德，不用心于仁，却想让他富足，这是使夏桀富足。‘我能替您邀集盟国，作战一定会取胜。’如今所谓的好大臣，就是古代所说的残害百姓的人。君主不向往道德，不用心于仁，却要替他尽力作战，这等于在辅佐夏桀。沿着今天的道路走下去，不改变今天的习俗，即使把天下交给他，他也是一天都坐不稳的。”

注释

乡：同“向”。
约与国：邀约盟国。

赏析

本章明显紧承上章，继续申发“引其君”“志于仁”之意，仍是孟子与慎子的谈话。
所谓“今之事君者”的说法，显然是富国强兵的说法，而孟子所反对的，正是这种不行仁政而穷兵黩武的做法，所以他深恶痛绝地说：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”在孟子的时代，战争与仁义道德，至少在孟子的思想上是格格不入的。正因为这样，他才一贯反对靠战争、靠军事力量取胜的“霸道”，而主张靠政治、靠仁义道德吸引人、感化人的“王道”。这是仁义道德与“强兵”的冲突。
至于“富国”，讲的是“利”，追求的是“辟土地，充府库”，这与他所说的“以义治国，何必言利”正是针锋相对的观点。遭到他的反对更是理所当然的了。
由此可见，孟子之所以深恶痛绝那些自诩能够富国强兵的“今之所谓良臣”，是以“君不乡道，不志于仁”为前提的。换言之，这些人所搞的富国强兵是与孟子心目中的仁义道德相对立的。
“约，要结也。与国，和好相与之国也。”

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注释

无特殊需要注释的词语。

翻译

孟子说：“现在那些侍奉君主的人说：‘我能替君主开辟土地，充实府库。’现在所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。君主不向往道德，不立志行仁，却想让他富足，这是让夏桀富足。‘我能替君主邀结盟国，作战一定取胜。’现在所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。君主不向往道德，不立志行仁，却要替他努力作战，这是辅佐夏桀。照着现在这样的道路走下去，不改变如今的风俗，即使把天下给他，也是一天都坐不稳的。”

赏析

这段文字中孟子强调了一个重要观点，即臣子不能仅仅以能为君主开辟疆土、充实财富或取得战争胜利等功利的方面作为评判良臣的标准。如果君主本身不追求道德和仁政，那么那些帮助君主追求这些物质利益的臣子实际上是在助长君主的不良行为，如同辅佐暴君夏桀一般。孟子指出，不改变这种只注重表面功利而忽视道德仁政的状况，即使给予再多的权力和财富，也难以长久维持和巩固统治。这反映了孟子对道德和仁政的高度重视，以及他对片面追求功利而忽视品德的批判。它提醒人们要有正确的价值取向和政治理念，不能仅仅为了眼前的利益而忽视了更根本的道德和社会福祉。